吳剛，古代神話人物，被天帝懲罰在月宮伐桂樹。仰望一輪明月，可見月亮中有些陰影，傳說那是吳剛在伐桂。故事的大意是這樣的：月中桂樹高達五百丈，這株神桂不僅高大，而且能自己癒合斧傷。月中吳剛，本為樵夫，醉心於仙道，然而不幸卻犯了天條，因此天帝震怒，把他打發到寂寞的月宮，令他在廣寒宮前伐桂樹，只有砍倒桂樹才能免罪。可是吳剛每砍一斧，斧起而樹傷就馬上癒合了，所以他也只好不斷地砍下去。關於吳剛的傳說傳說之一 傳說月亮裡有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，因此天帝龍顏大怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐月桂樹，並說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹,因而後世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。 傳說之二 吳剛又叫吳權，是西河人。炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發配到月亮，命令他砍伐不死之樹－－月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動作為對吳剛的懲罰。 吳剛的妻子緣婦由於內心負疚，便叫三個兒子，一個叫鼓、一個叫延、一個叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過那漫長無盡的清冷歲月。吳剛的三個兒子叫鼓的變成了蟾蜍，叫延的變成了玉兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。從此殳斨開始製作箭靶，鼓、延開始製造鍾、磬，制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時常仙樂飄飄。 後世，唐明皇漫遊月宮的時候把這些遊樂曲記錄下來，回到人間，創作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫遊月宮的時候，吳剛還接見了他呢！只不過當時他面容疲倦，而且他的斧頭已經生滿了黑鏽，破舊的衣袖也因為沒有人縫補而破爛不堪罷了。 傳說之三 南天門的吳剛和月亮裡的嫦娥很要好，因他經常與嫦娥相會，而疏於職守。玉皇大帝知道後，一氣之下，就罰吳剛到月亮裡去砍一棵叫月亮樹的大樹，如果吳剛不砍光這棵月亮樹，便不能重返南天門，亦不 能與嫦娥相會。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁，“唰”的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回後，吳剛回到樹旁一看，只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。從此，每當吳剛快要砍光大樹的時候，烏鴉就站在樹上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹便會重新長出枝葉。 這樣，年復一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹。而只有在每年八月十六那天，才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子，誰就能得到用不完的金銀珠寶吳剛月宮伐桂的故事則大約起源於唐代，到唐末才頗為流行，並首次出現在了唐人的詩歌和筆記中。 古代奇書 《淮南子》曰：“月中有桂樹”，說明月宮桂樹的想象早已有之，而吳剛伐桂的神話，最早記載的文獻則遲到唐代，《酉陽雜俎》說：“舊傳月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈。下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳，名剛，西河人，學道有過，謫令伐樹。”唐代詩人李商隱詩：“莫羨仙家有上真，仙家暫謫亦千春。月中桂樹高多少，試問西河斫樹人。”也記述了同樣的故事。 宋代文獻 《藝苑雌黃》沿用唐代的記載並對其進一步解釋：“故宋子京《嘲月詩》雲：‘吳生斫鈍西河斧，無奈婆娑又滿輪。’《緗素雜記》嘗論吳生斫桂事，引李賀 《箜篌引》雲：‘吳質不眠倚桂樹’，李賀謂之吳質，段成式謂之吳剛，未詳其義。竊意《箜篌引》所謂吳質非吳剛也，恐別是一事。”顯然吳剛又叫吳質還被稱為吳生，作者的質疑是多餘的。 唐宋文獻都說吳剛是西河人（今山西汾陽一帶），那麼為什麼西河道士吳剛被罰砍桂樹呢？這可能與西河民俗有關。《水經注》轉錄了三國時期王肅的《喪服要記》中的一段話：“桂樹者，起於介子推。子推，晉之人也。文公有內難，出國之狄，子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推。子推奉唱而歌，文公始悟，當受爵祿。子推奔介山，抱木而燒死。華人葬之，恐其神魂霄於地，故作桂樹焉。”看來在西河郡一帶，民俗盛傳桂樹可以保護靈魂，所以，自然就需要有樵夫提供桂樹。西河地區向陽的地方古代是有桂樹的，而畢竟不多，所以伐桂可能成為一種職業。隋唐時期的西河道士吳質，大概說話隨便漏了天機，被師傅說成是到月亮上砍桂樹的段子，也許是對吳質的嘲諷，唐末詩人有：“吳質謾言愁得病，當時猶不憑闌干”的詩句可以說明。吳質呢卻因此得福，被後來人稱為吳剛，奉為月宮仙人，雖然有些寂寞，但畢盡實現了成仙的理想。 吳剛斫桂的用意是什麼呢？陸游的詩句：“除卻君山湘水平，斫卻桂樹月更明。”可能道出了箇中原委，既然古人認為月亮中的陰影是桂樹，到了唐人就演繹出唐明皇奔月和吳剛宮前伐桂可以讓明月更亮的神話了。毛澤東有詩句：吳剛捧出桂花酒，敢情吳剛也知道古汾州的釀酒工藝？
吳剛，古代神話人物，被天帝懲罰在月宮伐桂樹。仰望一輪明月，可見月亮中有些陰影，傳說那是吳剛在伐桂。故事的大意是這樣的：月中桂樹高達五百丈，這株神桂不僅高大，而且能自己癒合斧傷。月中吳剛，本為樵夫，醉心於仙道，然而不幸卻犯了天條，因此天帝震怒，把他打發到寂寞的月宮，令他在廣寒宮前伐桂樹，只有砍倒桂樹才能免罪。可是吳剛每砍一斧，斧起而樹傷就馬上癒合了，所以他也只好不斷地砍下去。關於吳剛的傳說傳說之一 傳說月亮裡有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，因此天帝龍顏大怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐月桂樹，並說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹,因而後世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。 傳說之二 吳剛又叫吳權，是西河人。炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發配到月亮，命令他砍伐不死之樹－－月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動作為對吳剛的懲罰。 吳剛的妻子緣婦由於內心負疚，便叫三個兒子，一個叫鼓、一個叫延、一個叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過那漫長無盡的清冷歲月。吳剛的三個兒子叫鼓的變成了蟾蜍，叫延的變成了玉兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。從此殳斨開始製作箭靶，鼓、延開始製造鍾、磬，制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時常仙樂飄飄。 後世，唐明皇漫遊月宮的時候把這些遊樂曲記錄下來，回到人間，創作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫遊月宮的時候，吳剛還接見了他呢！只不過當時他面容疲倦，而且他的斧頭已經生滿了黑鏽，破舊的衣袖也因為沒有人縫補而破爛不堪罷了。 傳說之三 南天門的吳剛和月亮裡的嫦娥很要好，因他經常與嫦娥相會，而疏於職守。玉皇大帝知道後，一氣之下，就罰吳剛到月亮裡去砍一棵叫月亮樹的大樹，如果吳剛不砍光這棵月亮樹，便不能重返南天門，亦不 能與嫦娥相會。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁，“唰”的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回後，吳剛回到樹旁一看，只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。從此，每當吳剛快要砍光大樹的時候，烏鴉就站在樹上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹便會重新長出枝葉。 這樣，年復一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹。而只有在每年八月十六那天，才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子，誰就能得到用不完的金銀珠寶吳剛月宮伐桂的故事則大約起源於唐代，到唐末才頗為流行，並首次出現在了唐人的詩歌和筆記中。 古代奇書 《淮南子》曰：“月中有桂樹”，說明月宮桂樹的想象早已有之，而吳剛伐桂的神話，最早記載的文獻則遲到唐代，《酉陽雜俎》說：“舊傳月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈。下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳，名剛，西河人，學道有過，謫令伐樹。”唐代詩人李商隱詩：“莫羨仙家有上真，仙家暫謫亦千春。月中桂樹高多少，試問西河斫樹人。”也記述了同樣的故事。 宋代文獻 《藝苑雌黃》沿用唐代的記載並對其進一步解釋：“故宋子京《嘲月詩》雲：‘吳生斫鈍西河斧，無奈婆娑又滿輪。’《緗素雜記》嘗論吳生斫桂事，引李賀 《箜篌引》雲：‘吳質不眠倚桂樹’，李賀謂之吳質，段成式謂之吳剛，未詳其義。竊意《箜篌引》所謂吳質非吳剛也，恐別是一事。”顯然吳剛又叫吳質還被稱為吳生，作者的質疑是多餘的。 唐宋文獻都說吳剛是西河人（今山西汾陽一帶），那麼為什麼西河道士吳剛被罰砍桂樹呢？這可能與西河民俗有關。《水經注》轉錄了三國時期王肅的《喪服要記》中的一段話：“桂樹者，起於介子推。子推，晉之人也。文公有內難，出國之狄，子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推。子推奉唱而歌，文公始悟，當受爵祿。子推奔介山，抱木而燒死。華人葬之，恐其神魂霄於地，故作桂樹焉。”看來在西河郡一帶，民俗盛傳桂樹可以保護靈魂，所以，自然就需要有樵夫提供桂樹。西河地區向陽的地方古代是有桂樹的，而畢竟不多，所以伐桂可能成為一種職業。隋唐時期的西河道士吳質，大概說話隨便漏了天機，被師傅說成是到月亮上砍桂樹的段子，也許是對吳質的嘲諷，唐末詩人有：“吳質謾言愁得病，當時猶不憑闌干”的詩句可以說明。吳質呢卻因此得福，被後來人稱為吳剛，奉為月宮仙人，雖然有些寂寞，但畢盡實現了成仙的理想。 吳剛斫桂的用意是什麼呢？陸游的詩句：“除卻君山湘水平，斫卻桂樹月更明。”可能道出了箇中原委，既然古人認為月亮中的陰影是桂樹，到了唐人就演繹出唐明皇奔月和吳剛宮前伐桂可以讓明月更亮的神話了。毛澤東有詩句：吳剛捧出桂花酒，敢情吳剛也知道古汾州的釀酒工藝？