愛蓮池上的對聯鄒宗德在現在的市政府所在地，壘了一座小石山，上書“愛蓮池”三個字，這就是邵陽著名的古蹟、寶慶十二景之一的“蓮池古香”遺址，為宋代大理學家周敦頤種蓮處。據《郴州縣誌》載：“周敦頤宋治平四年(1067)以永州通判來邵攝事”，到熙寧四年(1071)升郴州知軍調離，在邵為官四年。到任的第二年，他在“邵州衙門東北隅(今資邵匯合處)闢池種蓮，方廣十餘丈，與江水通盈涸，砌石為牆，環植垂柳。池中蓮花，幽而不實，亦不藕，開並蒂花”。又光緒《邵陽縣鄉土志》載： “周子所植千葉蓮，疊瓣重樓，尤為異種……”池中舊有聯拱小石橋，於橋的中央建亭，即“愛蓮亭”。宋嘉定三年（1210年），知州傅伯崧以周敦頤在《愛蓮說》中譽蓮為“花之君子”而改名為“君子亭”。最後人們見到過的君子亭是重簷翹角、四周迴廊的木結構亭子。亭柱上有楹聯雲：人同心，心同理，數語遂成定說；美斯愛，愛斯傳，千年猶見高風。據《寶慶府志》記載，聯語及書法的作者為清乾隆間著名書法家錢灃。錢灃（1740—1795），號南園，字東注，一字約甫，雲南昆明人。乾隆三十六年進士。後來選入翰林詞館，兩任湖南學政，督察院湖廣道監察御史。他不僅品德高尚，而且其書畫藝術更享譽盛名。他獨創的“錢體”字被認為是數百年來傳承顏真卿最得真意的上品，其筆墨凝重，力道沉鬱，且方正莊嚴，筆筆不苟，後又熔歐陽詢、米芾等大家為一爐，形成了自家的獨立風格，在書法史上佔有重要的一席。代表作有《九歌長卷》、《枯樹賦》、《施芳谷壽序》等。聯語的上邊是說周敦頤在理學上的成就。“人同此心，心同此理”是一句古話，最早見於《孟子·告子上》：“欲貴者，人之同心也。”本指合情合理的事，大家想法都會相同，聯語中指周敦頤提出的“心性義理”。周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟後的作用。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。元公就是周敦頤。周敦頤提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。這就是周敦頤提出的所謂理；聯語中的“心”是指周敦頤提出的“義理之心”， 即指人自身內在的道德本能或情感意識、“本心”或“良心”， 人之所以為人而異於萬物，在於人稟五行之“秀”而為萬物之“靈”，這個“靈”處就在於“心”。而“命”則是指天所賦於人者，代表客觀必然性。周敦頤在心理發生論上有“性命合一”的思想，即認為心之體即性之理，心的本體存在由其知覺作用而表現，體用性情是完全合一的，“命”之客觀必然性與“性”之內在性在人身上得到了統一。他認為，人性的構成本質上是陰氣和陽氣的相互作用和相互交合。他說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”人性又有善惡之分，有剛、善、柔、惡、中五品之分，人們不同的心理特質與心理狀態也由此而來，萬物與一道各有自己的標準，天地間的一切不論小的還是大的， 各有自己的命定（小大有定）。因為周敦頤的這一理論非常簡單，故聯語中說“一語遂成定說”。周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但鮮有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者胡宏等人開創的湖湘學派實際上繼承和發展了周敦頤開創、由二程發展完善了的宋儒理學。理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸鵲起。寧宗賜敦頤諡號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”。 許多地方建有濂溪祠。邵陽的濂溪祠就在建愛蓮池畔。到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。聯語的下邊緊扣愛蓮池來寫，“斯”字可以作兩種理解，一是可以理解為連詞“則”、“而”、“就”的意思：荷花因為它的高尚美德而被周子喜愛，因為周子喜愛而得以流傳；二是可以理解為代詞“這”、“這裡”：荷花（出汙泥而不染）的美德在這裡為周子所鍾愛（而著《愛蓮說》），於是這種愛才從這裡開始流傳,千百年來，還可以看到先生的君子高風。如果按第二種理解，也就是說《愛蓮說》正著於此，斯，此也。《寶慶府志》載清李益陽《愛蓮詩》雲：“劫後池亭在，花間猶是蓮。此花號君子，其人斯在焉。若徒欽其色，人豈以花傳。應知花品貴，總以濂溪賢。再頌《愛蓮》文，寓意豈徒然，徘徊池上水，古道照遺篇。。。。。。”又載汲縣陳起元《愛蓮池》詩三首，其中有句雲：“昔頌《愛蓮說》，來尋池上蓮。遠看花的的，初出葉田田。。。。。。”還有一些寫愛蓮池和君子亭的古詩亦寫到《愛蓮說》。雍正朝六年完成的大型類書《古今圖書整合》中《方輿彙編·職方典·寶慶府古蹟考之一》明確記載“愛蓮池，宋周濂溪先生觀蓮處，在邵著《愛蓮說》”。衡陽、郴州、江西等地也都有愛蓮池、愛蓮亭，但沒有周敦頤親自“闢池種蓮”的記載，更沒有在彼著《愛蓮說》的記載，只是這些地方為發展旅遊，比我們喊得響一些而已。http://blog.sina.com.cn/s/blog_caee76180101fc67.html
愛蓮池上的對聯鄒宗德在現在的市政府所在地，壘了一座小石山，上書“愛蓮池”三個字，這就是邵陽著名的古蹟、寶慶十二景之一的“蓮池古香”遺址，為宋代大理學家周敦頤種蓮處。據《郴州縣誌》載：“周敦頤宋治平四年(1067)以永州通判來邵攝事”，到熙寧四年(1071)升郴州知軍調離，在邵為官四年。到任的第二年，他在“邵州衙門東北隅(今資邵匯合處)闢池種蓮，方廣十餘丈，與江水通盈涸，砌石為牆，環植垂柳。池中蓮花，幽而不實，亦不藕，開並蒂花”。又光緒《邵陽縣鄉土志》載： “周子所植千葉蓮，疊瓣重樓，尤為異種……”池中舊有聯拱小石橋，於橋的中央建亭，即“愛蓮亭”。宋嘉定三年（1210年），知州傅伯崧以周敦頤在《愛蓮說》中譽蓮為“花之君子”而改名為“君子亭”。最後人們見到過的君子亭是重簷翹角、四周迴廊的木結構亭子。亭柱上有楹聯雲：人同心，心同理，數語遂成定說；美斯愛，愛斯傳，千年猶見高風。據《寶慶府志》記載，聯語及書法的作者為清乾隆間著名書法家錢灃。錢灃（1740—1795），號南園，字東注，一字約甫，雲南昆明人。乾隆三十六年進士。後來選入翰林詞館，兩任湖南學政，督察院湖廣道監察御史。他不僅品德高尚，而且其書畫藝術更享譽盛名。他獨創的“錢體”字被認為是數百年來傳承顏真卿最得真意的上品，其筆墨凝重，力道沉鬱，且方正莊嚴，筆筆不苟，後又熔歐陽詢、米芾等大家為一爐，形成了自家的獨立風格，在書法史上佔有重要的一席。代表作有《九歌長卷》、《枯樹賦》、《施芳谷壽序》等。聯語的上邊是說周敦頤在理學上的成就。“人同此心，心同此理”是一句古話，最早見於《孟子·告子上》：“欲貴者，人之同心也。”本指合情合理的事，大家想法都會相同，聯語中指周敦頤提出的“心性義理”。周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟後的作用。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。元公就是周敦頤。周敦頤提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。這就是周敦頤提出的所謂理；聯語中的“心”是指周敦頤提出的“義理之心”， 即指人自身內在的道德本能或情感意識、“本心”或“良心”， 人之所以為人而異於萬物，在於人稟五行之“秀”而為萬物之“靈”，這個“靈”處就在於“心”。而“命”則是指天所賦於人者，代表客觀必然性。周敦頤在心理發生論上有“性命合一”的思想，即認為心之體即性之理，心的本體存在由其知覺作用而表現，體用性情是完全合一的，“命”之客觀必然性與“性”之內在性在人身上得到了統一。他認為，人性的構成本質上是陰氣和陽氣的相互作用和相互交合。他說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”人性又有善惡之分，有剛、善、柔、惡、中五品之分，人們不同的心理特質與心理狀態也由此而來，萬物與一道各有自己的標準，天地間的一切不論小的還是大的， 各有自己的命定（小大有定）。因為周敦頤的這一理論非常簡單，故聯語中說“一語遂成定說”。周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但鮮有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者胡宏等人開創的湖湘學派實際上繼承和發展了周敦頤開創、由二程發展完善了的宋儒理學。理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸鵲起。寧宗賜敦頤諡號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”。 許多地方建有濂溪祠。邵陽的濂溪祠就在建愛蓮池畔。到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。聯語的下邊緊扣愛蓮池來寫，“斯”字可以作兩種理解，一是可以理解為連詞“則”、“而”、“就”的意思：荷花因為它的高尚美德而被周子喜愛，因為周子喜愛而得以流傳；二是可以理解為代詞“這”、“這裡”：荷花（出汙泥而不染）的美德在這裡為周子所鍾愛（而著《愛蓮說》），於是這種愛才從這裡開始流傳,千百年來，還可以看到先生的君子高風。如果按第二種理解，也就是說《愛蓮說》正著於此，斯，此也。《寶慶府志》載清李益陽《愛蓮詩》雲：“劫後池亭在，花間猶是蓮。此花號君子，其人斯在焉。若徒欽其色，人豈以花傳。應知花品貴，總以濂溪賢。再頌《愛蓮》文，寓意豈徒然，徘徊池上水，古道照遺篇。。。。。。”又載汲縣陳起元《愛蓮池》詩三首，其中有句雲：“昔頌《愛蓮說》，來尋池上蓮。遠看花的的，初出葉田田。。。。。。”還有一些寫愛蓮池和君子亭的古詩亦寫到《愛蓮說》。雍正朝六年完成的大型類書《古今圖書整合》中《方輿彙編·職方典·寶慶府古蹟考之一》明確記載“愛蓮池，宋周濂溪先生觀蓮處，在邵著《愛蓮說》”。衡陽、郴州、江西等地也都有愛蓮池、愛蓮亭，但沒有周敦頤親自“闢池種蓮”的記載，更沒有在彼著《愛蓮說》的記載，只是這些地方為發展旅遊，比我們喊得響一些而已。http://blog.sina.com.cn/s/blog_caee76180101fc67.html