李巖之死 李巖是李自成要殺的，是飲毒酒自盡而死的。 鳥盡弓藏，兔死狗烹。 歷來帝王登基以後，屠戮大臣是古今通例。只是像李自成這樣位子還不是很穩的時候就迫不及待的殺掉“造反篡位”影響自己帝位的，恐怕也是太急功近利了。歷史證明，李的身旁能打戰的不少，而能“上馬打天下，下馬治天下”的唯李巖一人而已，況且他還那麼忠心。 實際上李巖的死跟袁崇煥的死是一樣的，理論上均可避免，歷史發展到了明末，這般儒將難道還不知道回去必死的道理，你說愚忠也好，不懂歷史規律也好反正他們不怕： 明知不可為而為之，大丈夫也！只是古今忠臣如崇煥死的這般慘烈，這般奇冤的也是罕見至極！ 照此分析，似乎李巖還可不死。 實際上我認為李巖必死，只是死的時間段不同而已。牛金星的誹謗只是一個藉口，真正令李巖死的理由是李闖自己。前朝人說的明明白白： 鳥盡弓藏，兔死狗烹！此話乃范蠡實際經驗的總結啊。 范蠡說“越王勾踐這個人是可以共患難而不能共富貴的”的時候，文種還死不信，說道：我替大王打下這大好江山（你再牛還牛的過範？由此可見範絕對是勾踐的第一謀臣），現在正是摘桃子的時候，怎麼能走。結果勾踐找個理由把文種殺了，范蠡帶著西施小蜜泛舟湖上去了。 古往今來功勞巨大卻又能全身而退，安度餘生的不過范蠡、張良、郭子儀、姚廣孝等等寥寥數人。劉基本來差不多了，還是被藍玉案牽了出來，落的個晚節不保。 仔細觀察會發現這幾個人都有點“出世”情結，有點神叨（不管是不是裝出來的）。 什麼意思？ 意思是陛下啊，雖然天下我是跟您打下來了，但是其實我是喜歡修道、修佛、寫寫書，種花養草，玩玩女人的，沒什麼大志氣。拿起武器殺人這事也是迫於無奈才“替天行道“的，現在天下既定，我該逍遙去了，我最擅長的還是吃喝玩樂啊。 只要火候拿捏得準確，皇帝畢竟也是人，對於昔日戰友，在登位（不排除怕悠悠眾口和百代丹青）之初那麼一點香火情還是有的。 懂這個的是大智慧！ 懂的人其實也不少，可是保命的卻鮮見！當然完全不懂（如文種）被幹掉的沒啥可討論的。 兩個原因：一是懂是懂了，可是慾望難平啊，辛辛苦苦打了天下，等著出將入相、封王封侯的哪能輕易放棄啊？二是明知道必死無疑還是無懼，送死型，縱然從另一個角度而言，蠻崇高的！ 第一種，韓信是其中的傑出代表！ 韓信是被呂后殺死的，但是，沒有高祖的支援（至少是默許），呂后敢動他？ 韓信幾乎未打過敗戰，這個在打天下的時候自然是最大的資本。但是這個在和平時代對高祖來說簡直是噩夢啊： 從未打過敗戰！那你要是打我，那我怎麼辦？ 不錯，這就是個假設，只是這種假設一旦成立，高祖不僅可能皇帝沒得做，性命也會不保，古來皇帝退休或辭工最大的理由就是死了。高祖當然不願意冒這個險。功高蓋主太犯大忌了。 皇帝殺有功大臣一方面是怕自己帝位不保，也有的是怕家天下不保，自己或許還能鎮得住這般人，自己的子孫恐怕未必。明太祖利用藍玉案跟胡惟庸案將有威脅的大臣殺的七七八八，還不是為了那可憐的朱標（命比紙薄，未登上帝位便掛了）。 除了這個現實的原因，我認為還有些文化的基因問題： 斬草除根的帝王術心理，殺就殺掉不能因為功勞大就心軟留下來，難保日後不造反。 文過飾非的虛榮心理，許多皇帝出身卑微，行徑也不見得就符合天子的標準，這些言行都被這些老部下看在眼裡，一旦登上大寶，看著底下跪著的群丞，一方面也確實是怕這些傢伙議論，要是有一兩個著史的就更麻煩。另一方面看著這些人就想起以前的日子，不看見最好，殺是其中最有效的方法。 像宋太祖那樣說：石愛卿啊，朕睡的不好啊，怕黃袍加身之事重演啊。石守信等人馬上明白了：臣等有病啊陛下，想回去玩女人算了。這是最仁慈的做法了。算是格外開恩！ 韓信未能像他的同僚張良那樣看的開、真正淡泊名利，實際你不淡泊也行： 死吧！ 第二種多是送死型，李巖就是代表。 李巖完全可以逃掉，甚至造反，實力是絕對有的。但是他還是死了，還搭上紅娘子一條命。 我卻要說：在政治智慧上李巖不一定比張良等人差，但是在靈魂救贖上，他比張良勇敢。 明知不可為而為之比不為之的勇氣肯定是大了些，但是請注意，均是在建立在大智慧上的，即“明知不可為”： 道家跟儒學在這裡分了家。前者是既然不可為，那老子不幹了。儒家卻非要雖死無憾！前者本質上是出世的，入世只是為了修煉，終究為了出世；後者本質是入世的，出世只是為了增加入世的本領。 李巖是那種真正以天下為己任，不計較個人安危禍福的仁人義士。他身上有著儒家“濟世”精神所催生的那種強烈的使命感和責任感。 以李的智慧如何不知道其中厲害，前有嶽王爺做例子，近的也有袁崇煥擺在那裡。 秦檜壞是壞，但終究是個馬仔。高宗可能更多的是在考慮：你（岳飛）把徽欽都接回來了，我還能幹嗎？半壁江山總比沒有江山坐好吧。所以還是殺了吧。 袁崇煥當然知道岳飛死的冤，自己極有可能步其後塵。可是還是義無返顧的回去受死，如同李巖毫不畏懼的舉起了酒杯一樣！ 換成熊廷弼，那肯定是：媽的，將在外，君命有所不受的。 問題一下子明瞭了：這些甘心去死的不是因為他們不知道，而是明明白白知道要死還照樣去死。 為什麼？ 讀書人啊。 我沒說是那種迂的讀書人，實際上這幾個人均是武能安邦、文能治國的大才，一點也不迂。 我以為他們不是什麼忠於朝廷，忠於皇帝。 而是“以天下為己任”的信念已經深入骨髓： 如果連我都逃避，都不管蒼生的話，天下怎麼辦？ 所以還是死了吧。 對於個人來說，死了的自然損失巨大，但是對於天下來說就不一定！信念如沒有人踐行，那就是騙人。 為信念而死的人悲壯而崇高，不能簡單的以實用主義衡量之！ 一將功成萬骨枯！ 既如此，生太珍貴了，還是避世、修道、玩女人算了。在人生的長河中，生太偉大了。 既如此，死太容易了，還是死吧，為自己信念而死，值得了。在歷史的長河中，生能算什麼呢？ 不同的信念，不同的選擇，不同的救贖方式。 我只是感嘆，一將功成就萬骨枯，成就一個帝王得有多少骨枯啊！
李巖之死 李巖是李自成要殺的，是飲毒酒自盡而死的。 鳥盡弓藏，兔死狗烹。 歷來帝王登基以後，屠戮大臣是古今通例。只是像李自成這樣位子還不是很穩的時候就迫不及待的殺掉“造反篡位”影響自己帝位的，恐怕也是太急功近利了。歷史證明，李的身旁能打戰的不少，而能“上馬打天下，下馬治天下”的唯李巖一人而已，況且他還那麼忠心。 實際上李巖的死跟袁崇煥的死是一樣的，理論上均可避免，歷史發展到了明末，這般儒將難道還不知道回去必死的道理，你說愚忠也好，不懂歷史規律也好反正他們不怕： 明知不可為而為之，大丈夫也！只是古今忠臣如崇煥死的這般慘烈，這般奇冤的也是罕見至極！ 照此分析，似乎李巖還可不死。 實際上我認為李巖必死，只是死的時間段不同而已。牛金星的誹謗只是一個藉口，真正令李巖死的理由是李闖自己。前朝人說的明明白白： 鳥盡弓藏，兔死狗烹！此話乃范蠡實際經驗的總結啊。 范蠡說“越王勾踐這個人是可以共患難而不能共富貴的”的時候，文種還死不信，說道：我替大王打下這大好江山（你再牛還牛的過範？由此可見範絕對是勾踐的第一謀臣），現在正是摘桃子的時候，怎麼能走。結果勾踐找個理由把文種殺了，范蠡帶著西施小蜜泛舟湖上去了。 古往今來功勞巨大卻又能全身而退，安度餘生的不過范蠡、張良、郭子儀、姚廣孝等等寥寥數人。劉基本來差不多了，還是被藍玉案牽了出來，落的個晚節不保。 仔細觀察會發現這幾個人都有點“出世”情結，有點神叨（不管是不是裝出來的）。 什麼意思？ 意思是陛下啊，雖然天下我是跟您打下來了，但是其實我是喜歡修道、修佛、寫寫書，種花養草，玩玩女人的，沒什麼大志氣。拿起武器殺人這事也是迫於無奈才“替天行道“的，現在天下既定，我該逍遙去了，我最擅長的還是吃喝玩樂啊。 只要火候拿捏得準確，皇帝畢竟也是人，對於昔日戰友，在登位（不排除怕悠悠眾口和百代丹青）之初那麼一點香火情還是有的。 懂這個的是大智慧！ 懂的人其實也不少，可是保命的卻鮮見！當然完全不懂（如文種）被幹掉的沒啥可討論的。 兩個原因：一是懂是懂了，可是慾望難平啊，辛辛苦苦打了天下，等著出將入相、封王封侯的哪能輕易放棄啊？二是明知道必死無疑還是無懼，送死型，縱然從另一個角度而言，蠻崇高的！ 第一種，韓信是其中的傑出代表！ 韓信是被呂后殺死的，但是，沒有高祖的支援（至少是默許），呂后敢動他？ 韓信幾乎未打過敗戰，這個在打天下的時候自然是最大的資本。但是這個在和平時代對高祖來說簡直是噩夢啊： 從未打過敗戰！那你要是打我，那我怎麼辦？ 不錯，這就是個假設，只是這種假設一旦成立，高祖不僅可能皇帝沒得做，性命也會不保，古來皇帝退休或辭工最大的理由就是死了。高祖當然不願意冒這個險。功高蓋主太犯大忌了。 皇帝殺有功大臣一方面是怕自己帝位不保，也有的是怕家天下不保，自己或許還能鎮得住這般人，自己的子孫恐怕未必。明太祖利用藍玉案跟胡惟庸案將有威脅的大臣殺的七七八八，還不是為了那可憐的朱標（命比紙薄，未登上帝位便掛了）。 除了這個現實的原因，我認為還有些文化的基因問題： 斬草除根的帝王術心理，殺就殺掉不能因為功勞大就心軟留下來，難保日後不造反。 文過飾非的虛榮心理，許多皇帝出身卑微，行徑也不見得就符合天子的標準，這些言行都被這些老部下看在眼裡，一旦登上大寶，看著底下跪著的群丞，一方面也確實是怕這些傢伙議論，要是有一兩個著史的就更麻煩。另一方面看著這些人就想起以前的日子，不看見最好，殺是其中最有效的方法。 像宋太祖那樣說：石愛卿啊，朕睡的不好啊，怕黃袍加身之事重演啊。石守信等人馬上明白了：臣等有病啊陛下，想回去玩女人算了。這是最仁慈的做法了。算是格外開恩！ 韓信未能像他的同僚張良那樣看的開、真正淡泊名利，實際你不淡泊也行： 死吧！ 第二種多是送死型，李巖就是代表。 李巖完全可以逃掉，甚至造反，實力是絕對有的。但是他還是死了，還搭上紅娘子一條命。 我卻要說：在政治智慧上李巖不一定比張良等人差，但是在靈魂救贖上，他比張良勇敢。 明知不可為而為之比不為之的勇氣肯定是大了些，但是請注意，均是在建立在大智慧上的，即“明知不可為”： 道家跟儒學在這裡分了家。前者是既然不可為，那老子不幹了。儒家卻非要雖死無憾！前者本質上是出世的，入世只是為了修煉，終究為了出世；後者本質是入世的，出世只是為了增加入世的本領。 李巖是那種真正以天下為己任，不計較個人安危禍福的仁人義士。他身上有著儒家“濟世”精神所催生的那種強烈的使命感和責任感。 以李的智慧如何不知道其中厲害，前有嶽王爺做例子，近的也有袁崇煥擺在那裡。 秦檜壞是壞，但終究是個馬仔。高宗可能更多的是在考慮：你（岳飛）把徽欽都接回來了，我還能幹嗎？半壁江山總比沒有江山坐好吧。所以還是殺了吧。 袁崇煥當然知道岳飛死的冤，自己極有可能步其後塵。可是還是義無返顧的回去受死，如同李巖毫不畏懼的舉起了酒杯一樣！ 換成熊廷弼，那肯定是：媽的，將在外，君命有所不受的。 問題一下子明瞭了：這些甘心去死的不是因為他們不知道，而是明明白白知道要死還照樣去死。 為什麼？ 讀書人啊。 我沒說是那種迂的讀書人，實際上這幾個人均是武能安邦、文能治國的大才，一點也不迂。 我以為他們不是什麼忠於朝廷，忠於皇帝。 而是“以天下為己任”的信念已經深入骨髓： 如果連我都逃避，都不管蒼生的話，天下怎麼辦？ 所以還是死了吧。 對於個人來說，死了的自然損失巨大，但是對於天下來說就不一定！信念如沒有人踐行，那就是騙人。 為信念而死的人悲壯而崇高，不能簡單的以實用主義衡量之！ 一將功成萬骨枯！ 既如此，生太珍貴了，還是避世、修道、玩女人算了。在人生的長河中，生太偉大了。 既如此，死太容易了，還是死吧，為自己信念而死，值得了。在歷史的長河中，生能算什麼呢？ 不同的信念，不同的選擇，不同的救贖方式。 我只是感嘆，一將功成就萬骨枯，成就一個帝王得有多少骨枯啊！