王安石：遊褒禪山記

【原文】

褒禪山亦謂之華山①。唐浮圖慧褒始舍於其址②，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也③。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也④。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”女口“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之“後洞”。予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。

於是予有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也⑤。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之⑥，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔：盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。

四人者，廬陵蕭君圭君玉⑨，長樂王回深父⑩，予弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

【註釋】

王安石（1021－1086），字介甫，號半山。臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。慶曆二年（1042）進士及第。歷任揚州籤判，鄞縣知縣，舒州通判，參知政事，拜相，主持變法。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力；短文簡潔峻切、短小精悍；。其詩‘學杜得其瘦硬“，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”，名列唐宋八大家。著有《王臨川集》《臨川集拾遺》等。

① 褒禪山：在今安徽省含山縣北。

② 浮圖：梵語(古印度語)的音譯，有佛教、佛經、寺廟、佛塔、和尚等多種意義，這裡指僧人。也有寫作“浮屠”或“佛圖”。慧褒：唐代高僧。據記載，慧褒喜此山麓之勝，遂結廬其下，寒暑不出。舍：指築舍定居。

④ 陽：山南為“陽”。

褒禪山⑤ 求思之深：就深度說。無不在：就廣度說。求思，思考，思索。

⑥ 相（ｘｉàｎɡ向）：輔助。

⑦ 名：識其本名。

⑨ 廬陵：今江西省吉安縣。蕭君圭君玉：蕭君圭，字君玉，生平不詳。

⑩ 長樂：今福建省長樂縣。王回深父：王回，字深父，理學家。見《宋史·儒林傳》。

【品讀】

王安石是唐宋八大家之一，他不但是歷史上舉足輕重的文學家，更是一位雄心萬丈的改革家，也是北宋新文化運動的倡導者和推動者，與歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏等大文豪同朝為官，掀起過一場波瀾壯闊的革新浪潮，演繹過一段褒貶不一的政治故事。從他的文學作品中，多能體現其性格特徵、人生追求和精神嚮往。

這篇《遊褒禪山記遊記》，是為補記，寫的是王安石辭官途中游歷遊褒禪的所見所聞，所感所想，所思所悟。時年三十四歲，正值青春壯年，胸中理想縱橫，因天時地利不濟，只能按耐等待時機。因而，文章有著特定的心理環境和歷史背景，加以探究很有必要和價值。

全文不以記遊寫景為重點，主要抒寫作者遊山的體會和感受，由此發表議論，講述道理。作者由入洞不深輒出感到“奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”，要想有所得，必須有志、盡力；還得定性，持衡；若能得以物（外力）輔之更佳。決不能淺嘗輒止，半途而廢。以此觀點引申，進而告訴世人做人做事的基本要理和處理方法。這一理論，恰好反映處王安石的處事哲學和做人精神，很有意義。

文中還就所見僕碑引出議論，申揚“深思而慎取’的治學要旨。這些精到的議論，在文章中俱由記遊引出，記遊歷程筆筆為議論伏脈，為議論提供形象依據；而發表議論處處緊扣記遊的情事，並把遊程所見所感提到哲理高度。所以，這是一篇警策精妙，閃耀著論辯色彩的山水小品。反映出宋人尚理的顯著特點，更是宋代記遊的新發展和新風尚。

謝邀，王安石，北宋人，因堅持變法，時稱拗相公，可見其為人做事的執著。《遊褒禪山記》是他寫的一篇遊記。在中學時就讀過，當時的心得主要放在”入之愈深，其進愈難，而其見愈奇"。這段話上，當做格言，置於床頭，作為自己努力進取的鞭策。這段話是王安石一行四人，在遊褒禪山後洞時的體會，依洞中之景以喻世事，大有"天生一個仙人洞，無限風光在險峰"的意味，催人奮進，勇於探索。及至當下，滿頭銀髮，甚矣吾衰矣，應題主之邀，重讀這篇遊記，興趣點轉到了這段話上”而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也“。這番感慨才是整篇文章的核心。這感慨緣何而發呢?王安石打著火把隨遊人進洞，有了前面愈深愈奇的體驗，忽然有人喊，不能再走了，火把要熄了，王安石發現愈往裡走，身邊的人愈少，終於經不起人勸，隨大家一起出來了，只完成了驢友十分之一的行程，其實他的火把，體力，興趣都可以使他走得更遠，但是他半途而廢了，廢的關鍵就是從眾心理。回望過往多少人都是在聽人勸，落一半的自我安慰中，放棄了嚮往與追求。也許正是這次遊歷的啟發，使他在變法的路上一意孤行，成就拗相公的不朽之名，我欣賞這個拗字，而很煩司馬光自稱迂叟的那個”迂“字。