對中國古代文化的嚮往，讓中國古代建築走進了自己的視野。進而對於建築文化，遂生興致。之前看過臺灣一位
教授——權寶德先生寫的一本小冊子《中國古代建築文化》，三聯出版社的，很不錯，裡面全是談了建築文化的。但權先生的文章，更多地注重大的方面，於中國古代建築上的小構件，則僅從華人注重裝飾文化的方面，提及一二。後又見有《華夏意匠》，也是講中國古代建築的，講得很細，但偏重於建築構件的功能，於建築文化，亦多有涉獵，但也疏於考證，更像是一部中國古代建築史與中國古建的教科書。
個人比較喜歡參觀古建築，但凡遇著有些年代的建築，都喜歡繞物三匝，一窺究竟。於建築中的小構件，也是如此。可能大家都有印象，在大型的宮殿、寺廟、道觀的屋脊之上，都有一串神獸，這就是今天要說的“五脊六獸”。
先說說什麼是五脊？五脊，顧名思義，就是五條屋脊。但似乎我們見到的大部分建築，都只有一條屋脊，何來五條？
從這張圖上，就能清楚地看到這座建築的屋頂上有五條屋脊。這種建築的頂部，叫做歇山頂。歇山式－常見古建築屋頂的構造方式之一。是古建築中造型最優美的一種建築形式，其特點是屋面的下部有四坡，而上部只有前後兩坡，兩山封護的山花垂直落在下部的屋面坡上。歇山式屋面有一條正脊，四條垂脊，四條戧脊，故又稱為“九脊殿”，宋稱“廈兩頭造”。凡是古代重要的建築，都採用歇山式的屋頂造型。故宮的大殿，基本上都是用歇山式的。而且，歇山式的大殿，一半都以兩邊屋簷處的懸山上的懸魚做為結束。
這就是懸魚一般而言，屋脊上裝飾的銷售，主要是用九個，也有用十個的。九是陽數之極，用九表示著這個建築的等級非常高，也是非常尊貴的。用十表示圓滿，用十的建築是很少的，只有故宮太和殿上的走獸是十個。
【左起：仙人騎鳳、末位為鴟吻】
這屋脊上的走獸，排列的順序也是非常有講究的的，仙人在前，一龍二鳳三獅子，這是第一梯次的走獸；中排的是：四海馬五天馬六押魚七狻猊，第三梯次的是，八獬豸九鬥牛十行什。先看仙人，為什麼要在屋脊上安放一個騎鳳仙人？傳說：齊國國君齊王，一次作戰中失敗，來到一條大河岸邊，走投無路，後邊追兵就要到了，危急之中，突然，一隻大鳥飛到眼前，齊王急忙騎上大鳥，渡過大河，逢凶化吉。古人把它放在建築脊端，也表示【騎鳳飛行，逢凶化吉】。
然後是龍，也就是第一位，也有人說為鴟吻。為龍所生九子之一，性好望，多用於裝飾屋簷。但這個說法是站不住腳的。根據《華夏意匠》中所介紹的，在屋頂上裝飾水生動、植物的圖案，是基於“防火”的觀念而來，將屋面寓意為湖海，有了水，就能克火。其實，這是巫術中，最常使用的一種方法，叫做“厭勝”。從這個意義上來說，龍的說法，是更為準確的。此外，鴟吻，也是存在的，但不是在垂脊上，而是在正脊上。就是宮殿中央大梁的兩頭，都會裝飾鴟吻，也就是所謂的正吻。李允鉌說：據說，鴟吻是佛教傳入之後，帶來的一種觀念。所謂“虯尾似鴟的魚”，也就是“摩詰魚”。但“摩羯”為佛教中的一種神魚，龍首魚身，其地位類似中國的河神。大藏經《一切經音義》卷四十雲：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切。”隋唐至元，時有以摩羯魚為紋飾，其中以唐遼金銀器及宋時耀州窯瓷器最多。以玉雕琢的摩羯魚較為少見。未見說摩詰魚與建築有何關係。佛教的摩詰魚，也就是今天我們說的鯨魚。但凡說第二個神獸為鴟吻的，大概是把正脊和垂脊給搞錯了，才會出現龍，又稱鴟吻的說法。故，還是以龍更為確準。龍在其上，龍又是掌管著四海之水，即便是著火了，再打的火也會被澆滅。
【鴟吻，相信大家在很多地方都能看到】
第二個是鳳，比喻有聖人之德。在這裡插一句，中國古代對於建築構件的功能性和裝飾性，向來存在著兩種涇渭分明的意見，一種是注重建築構件的功能性，一種是注重建築構件的裝飾性或者說象徵性。正是這兩種意見的不斷鬥爭，才促使中國古代建築沿著一條合理的道路去發展，美學與力學、視覺效果與使用功能不得不完全相結合，裝飾與功能的目的，很少孤立地去考量。臺灣建築學者權寶德說，中國的建築文化，從某種意義上講，是一種裝飾文化。這也是有一定道理的。儒家經典中，記錄了許多諸如盛世出麒麟、鳳凰之類的粉飾故事，從這個角度上看，作為鳳出現在建築之上，寓意天子有聖人之德，也就不足為怪了。
第三個是獅子，代表勇猛、威嚴。獅子能排到這個位置，還真是靠佛教傳入所賜。中國過去是沒有獅子的，獅子這種動物，是隨著佛教的傳播，而逐漸深入人心的。而且佛教中的四大菩薩之一文殊師利菩薩的座騎，就是一頭青獅子。《傳燈錄》記載：“……-獅子吼雲："天上天下，唯我獨尊"。獅子作吼，群獸懾伏。”
第四位是海馬。
第五位是天馬。
第六位是狻猊，古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說為龍的九子之一。
第七位押魚。是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
第八位是獬豸。獬豸，中國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說“東北荒中有獸，名獬豸”。一角，性忠，見人鬥則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱"它是勇猛、公正的象徵。
第九位是鬥牛。傳說中是一種虯龍，據《宸垣識略》載：“西內海子中有鬥牛，即虯嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。”它是一種除禍滅災的吉祥雨鎮物。
第十位是行什。行什。行什一種帶翅膀猴，背生雙翼，手持金剛寶杵，傳說寶杵具有降魔的功效。因排行第十,故名“行什“。頗像傳說中的雷公，大概是防雷的象徵。古代建築上的脊獸，可見的行什僅一處，就是在太和殿上把這些小獸依次排列在高高的簷角處，象徵著消災滅禍，逢凶化吉，還含有剪除邪惡、主持公道之意。
這些神獸，在屋脊上，讓建築的天際線，也因此而增添了許多的變化，大概是其功能性的一個補充吧。
對中國古代文化的嚮往，讓中國古代建築走進了自己的視野。進而對於建築文化，遂生興致。之前看過臺灣一位
教授——權寶德先生寫的一本小冊子《中國古代建築文化》，三聯出版社的，很不錯，裡面全是談了建築文化的。但權先生的文章，更多地注重大的方面，於中國古代建築上的小構件，則僅從華人注重裝飾文化的方面，提及一二。後又見有《華夏意匠》，也是講中國古代建築的，講得很細，但偏重於建築構件的功能，於建築文化，亦多有涉獵，但也疏於考證，更像是一部中國古代建築史與中國古建的教科書。
個人比較喜歡參觀古建築，但凡遇著有些年代的建築，都喜歡繞物三匝，一窺究竟。於建築中的小構件，也是如此。可能大家都有印象，在大型的宮殿、寺廟、道觀的屋脊之上，都有一串神獸，這就是今天要說的“五脊六獸”。
先說說什麼是五脊？五脊，顧名思義，就是五條屋脊。但似乎我們見到的大部分建築，都只有一條屋脊，何來五條？
從這張圖上，就能清楚地看到這座建築的屋頂上有五條屋脊。這種建築的頂部，叫做歇山頂。歇山式－常見古建築屋頂的構造方式之一。是古建築中造型最優美的一種建築形式，其特點是屋面的下部有四坡，而上部只有前後兩坡，兩山封護的山花垂直落在下部的屋面坡上。歇山式屋面有一條正脊，四條垂脊，四條戧脊，故又稱為“九脊殿”，宋稱“廈兩頭造”。凡是古代重要的建築，都採用歇山式的屋頂造型。故宮的大殿，基本上都是用歇山式的。而且，歇山式的大殿，一半都以兩邊屋簷處的懸山上的懸魚做為結束。
這就是懸魚一般而言，屋脊上裝飾的銷售，主要是用九個，也有用十個的。九是陽數之極，用九表示著這個建築的等級非常高，也是非常尊貴的。用十表示圓滿，用十的建築是很少的，只有故宮太和殿上的走獸是十個。
【左起：仙人騎鳳、末位為鴟吻】
這屋脊上的走獸，排列的順序也是非常有講究的的，仙人在前，一龍二鳳三獅子，這是第一梯次的走獸；中排的是：四海馬五天馬六押魚七狻猊，第三梯次的是，八獬豸九鬥牛十行什。先看仙人，為什麼要在屋脊上安放一個騎鳳仙人？傳說：齊國國君齊王，一次作戰中失敗，來到一條大河岸邊，走投無路，後邊追兵就要到了，危急之中，突然，一隻大鳥飛到眼前，齊王急忙騎上大鳥，渡過大河，逢凶化吉。古人把它放在建築脊端，也表示【騎鳳飛行，逢凶化吉】。
然後是龍，也就是第一位，也有人說為鴟吻。為龍所生九子之一，性好望，多用於裝飾屋簷。但這個說法是站不住腳的。根據《華夏意匠》中所介紹的，在屋頂上裝飾水生動、植物的圖案，是基於“防火”的觀念而來，將屋面寓意為湖海，有了水，就能克火。其實，這是巫術中，最常使用的一種方法，叫做“厭勝”。從這個意義上來說，龍的說法，是更為準確的。此外，鴟吻，也是存在的，但不是在垂脊上，而是在正脊上。就是宮殿中央大梁的兩頭，都會裝飾鴟吻，也就是所謂的正吻。李允鉌說：據說，鴟吻是佛教傳入之後，帶來的一種觀念。所謂“虯尾似鴟的魚”，也就是“摩詰魚”。但“摩羯”為佛教中的一種神魚，龍首魚身，其地位類似中國的河神。大藏經《一切經音義》卷四十雲：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切。”隋唐至元，時有以摩羯魚為紋飾，其中以唐遼金銀器及宋時耀州窯瓷器最多。以玉雕琢的摩羯魚較為少見。未見說摩詰魚與建築有何關係。佛教的摩詰魚，也就是今天我們說的鯨魚。但凡說第二個神獸為鴟吻的，大概是把正脊和垂脊給搞錯了，才會出現龍，又稱鴟吻的說法。故，還是以龍更為確準。龍在其上，龍又是掌管著四海之水，即便是著火了，再打的火也會被澆滅。
【鴟吻，相信大家在很多地方都能看到】
第二個是鳳，比喻有聖人之德。在這裡插一句，中國古代對於建築構件的功能性和裝飾性，向來存在著兩種涇渭分明的意見，一種是注重建築構件的功能性，一種是注重建築構件的裝飾性或者說象徵性。正是這兩種意見的不斷鬥爭，才促使中國古代建築沿著一條合理的道路去發展，美學與力學、視覺效果與使用功能不得不完全相結合，裝飾與功能的目的，很少孤立地去考量。臺灣建築學者權寶德說，中國的建築文化，從某種意義上講，是一種裝飾文化。這也是有一定道理的。儒家經典中，記錄了許多諸如盛世出麒麟、鳳凰之類的粉飾故事，從這個角度上看，作為鳳出現在建築之上，寓意天子有聖人之德，也就不足為怪了。
第三個是獅子，代表勇猛、威嚴。獅子能排到這個位置，還真是靠佛教傳入所賜。中國過去是沒有獅子的，獅子這種動物，是隨著佛教的傳播，而逐漸深入人心的。而且佛教中的四大菩薩之一文殊師利菩薩的座騎，就是一頭青獅子。《傳燈錄》記載：“……-獅子吼雲："天上天下，唯我獨尊"。獅子作吼，群獸懾伏。”
第四位是海馬。
第五位是天馬。
第六位是狻猊，古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說為龍的九子之一。
第七位押魚。是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
第八位是獬豸。獬豸，中國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說“東北荒中有獸，名獬豸”。一角，性忠，見人鬥則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱"它是勇猛、公正的象徵。
第九位是鬥牛。傳說中是一種虯龍，據《宸垣識略》載：“西內海子中有鬥牛，即虯嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。”它是一種除禍滅災的吉祥雨鎮物。
第十位是行什。行什。行什一種帶翅膀猴，背生雙翼，手持金剛寶杵，傳說寶杵具有降魔的功效。因排行第十,故名“行什“。頗像傳說中的雷公，大概是防雷的象徵。古代建築上的脊獸，可見的行什僅一處，就是在太和殿上把這些小獸依次排列在高高的簷角處，象徵著消災滅禍，逢凶化吉，還含有剪除邪惡、主持公道之意。
這些神獸，在屋脊上，讓建築的天際線，也因此而增添了許多的變化，大概是其功能性的一個補充吧。