流派一>(Modernastrology) 星相學特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力在臺灣占星界的主流。代表：約從通神學會的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo為代表。中文書太多，不勝列舉。流派二>(Traditional/classicalastrology)特色：大約是現代占星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占卜上。代表：WilliamLily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。流派三>(Ancientastrology)特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profectionhouse(小限）。代表：VettiusValens，無中文書。流派四>(Uranusastrology)特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，無中文書。流派五>(Harmonicastrology)特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的調波占星學（Divisionalharmonics）是其延伸。無中文書。流派六>特色：運用天干地支，中文書及教學均不少。子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。流派七>(Vedicastrology)特色：使用行星格局（yoga）、分盤。代表：國內有洪能平的教學，無中文書。（2000年時，在臺灣省有博揚文化出版的著作，雖然對技術內容描述過於簡單，但可參考。）流派八>(Arabicastrology回回曆）特色：應用阿拉伯點，強旺星（ALMUTEN）。代表：譯天文書、王中和的實用占星術。流派九>特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。注意一、印度占星學同樣使用廿七宿，當然，各宿守護神的名號與中國不同。也許值得有心人作文化比較的研究。二、在佛教內部，佛陀喬達摩本人是否定占星學的，這與佛教在印度的發展可能有關。印度自佛教未發源之前已經有六種學問，這六種學問當中就包括占星學。由於這些學問主要由婆羅門教所把持，如果假設佛教徒為了劃清與婆羅門教的立場而反對任何宿命論與占星學，是有可能成立的。後來有些教派使用占星，也許是離開了印度以後發展的結果。但是本人的理解是：佛教教義由根本上否定形而上學，因此對於神秘或不能驗證的學問並不非常關心。三、例如臺灣陳水扁的幾位“國師”，基本上都是各種神秘傳統的大雜燴，佛道教，各種民間信仰在那裡混雜不分所以，關心占星，或研究神秘傳統，應當注意社會影響的問題
流派一>(Modernastrology) 星相學特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力在臺灣占星界的主流。代表：約從通神學會的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo為代表。中文書太多，不勝列舉。流派二>(Traditional/classicalastrology)特色：大約是現代占星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占卜上。代表：WilliamLily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。流派三>(Ancientastrology)特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profectionhouse(小限）。代表：VettiusValens，無中文書。流派四>(Uranusastrology)特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，無中文書。流派五>(Harmonicastrology)特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的調波占星學（Divisionalharmonics）是其延伸。無中文書。流派六>特色：運用天干地支，中文書及教學均不少。子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。流派七>(Vedicastrology)特色：使用行星格局（yoga）、分盤。代表：國內有洪能平的教學，無中文書。（2000年時，在臺灣省有博揚文化出版的著作，雖然對技術內容描述過於簡單，但可參考。）流派八>(Arabicastrology回回曆）特色：應用阿拉伯點，強旺星（ALMUTEN）。代表：譯天文書、王中和的實用占星術。流派九>特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。注意一、印度占星學同樣使用廿七宿，當然，各宿守護神的名號與中國不同。也許值得有心人作文化比較的研究。二、在佛教內部，佛陀喬達摩本人是否定占星學的，這與佛教在印度的發展可能有關。印度自佛教未發源之前已經有六種學問，這六種學問當中就包括占星學。由於這些學問主要由婆羅門教所把持，如果假設佛教徒為了劃清與婆羅門教的立場而反對任何宿命論與占星學，是有可能成立的。後來有些教派使用占星，也許是離開了印度以後發展的結果。但是本人的理解是：佛教教義由根本上否定形而上學，因此對於神秘或不能驗證的學問並不非常關心。三、例如臺灣陳水扁的幾位“國師”，基本上都是各種神秘傳統的大雜燴，佛道教，各種民間信仰在那裡混雜不分所以，關心占星，或研究神秘傳統，應當注意社會影響的問題