籠統的回答的話可以是“立天之道，曰陰與陽” ，但我猜你們還是想了解一些更加清楚的觀點，所以再進一步的介紹吧。
“天所賦為命，物所受為性”，這句話的意思就是你現在所擁有的性，本身就是天道的一部分，固有“性即理也”這一說。那麼何為性呢，曰：“在天為性，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也” 也就是說，命，義，性，心其實都是一回事，遵性即遵天道。（也就是說從古至今世間萬物的性合起來就可以窺探天道的很大一部分了，但這是不可能的，所以我們只能總結歸納淺談
一些大概的法則。）
天下之理，終而復始，所以恆而不窮。恆非一定之謂也 一定則不能恆矣。唯隨時變易，乃恆道也。（個人理解是不要對固有的生態抱有一成不變的思想，要敢於接受新事物 ，明白唯有隨勢而變才可永恆的道理）這是天地長久之理，可以歸為天道之一，ps：但不要輕易理解成天理是活的或者說是隨人而變，有道是“衝漠無朕，永珍森然已具”，天理早已固定，只是人們無法預測它的行為規律如何，只能做出週而復始這種大概性的總結。
接下來談“仁”，“仁者天下之公，善之本也”。何為“仁”，從這句話理解是把天地萬物看作一體為“仁”，明白這個世界世間萬物的執行是有規律執行的，就像人體一樣，要循規律（天道）而做，引申一下的話就是要理解這個世界，愛這個世界，明白自己充當著維持這個世界穩定的一部分，要學會明白自己在這個世界充當的角色，讀懂劇本，也就俗話說的“有多大的肚子，吃多大的飯”，充分發揮自己的優勢。“仁者天下之正理，失正理則無序而不和”這句話闡明瞭仁是天下的正理，強調了仁的重要性，從這兩句話裡看出，可以將“仁”歸為天理中的一部分。
然後談“中”，中者“天下之大本”。天地之間，亭亭噹噹，直上直下之正理。出則不是，惟“敬而無失”最近，這句話表達了“中是天下的大本”（引申個人理解，根據前面所講的性，以及視天下為一體的觀點，明白自己的“道”，將自己的位置擺正，發揮自己擅長的事，即性，又因為“性者自然完具”，所以除了發揮自己的優勢，還要多做善事，不做壞事，努力的讓周圍人都能各得其所，要有公心，才能做到“中”）這裡可以將“中”這個道理歸為天道。
最後談“誠”，“無妄之謂誠”，這裡對誠下了決定性的概念，“無妄”。“天之化育萬物，生生不息，各正其性命，乃無妄也。”從這句話可以明白“誠”的重要性，老天就是依靠“誠”的原則分配天命，所以有“至誠者，天之道也”這一說，也可以明確的歸為天道。
籠統的回答的話可以是“立天之道，曰陰與陽” ，但我猜你們還是想了解一些更加清楚的觀點，所以再進一步的介紹吧。
“天所賦為命，物所受為性”，這句話的意思就是你現在所擁有的性，本身就是天道的一部分，固有“性即理也”這一說。那麼何為性呢，曰：“在天為性，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也” 也就是說，命，義，性，心其實都是一回事，遵性即遵天道。（也就是說從古至今世間萬物的性合起來就可以窺探天道的很大一部分了，但這是不可能的，所以我們只能總結歸納淺談
一些大概的法則。）
天下之理，終而復始，所以恆而不窮。恆非一定之謂也 一定則不能恆矣。唯隨時變易，乃恆道也。（個人理解是不要對固有的生態抱有一成不變的思想，要敢於接受新事物 ，明白唯有隨勢而變才可永恆的道理）這是天地長久之理，可以歸為天道之一，ps：但不要輕易理解成天理是活的或者說是隨人而變，有道是“衝漠無朕，永珍森然已具”，天理早已固定，只是人們無法預測它的行為規律如何，只能做出週而復始這種大概性的總結。
接下來談“仁”，“仁者天下之公，善之本也”。何為“仁”，從這句話理解是把天地萬物看作一體為“仁”，明白這個世界世間萬物的執行是有規律執行的，就像人體一樣，要循規律（天道）而做，引申一下的話就是要理解這個世界，愛這個世界，明白自己充當著維持這個世界穩定的一部分，要學會明白自己在這個世界充當的角色，讀懂劇本，也就俗話說的“有多大的肚子，吃多大的飯”，充分發揮自己的優勢。“仁者天下之正理，失正理則無序而不和”這句話闡明瞭仁是天下的正理，強調了仁的重要性，從這兩句話裡看出，可以將“仁”歸為天理中的一部分。
然後談“中”，中者“天下之大本”。天地之間，亭亭噹噹，直上直下之正理。出則不是，惟“敬而無失”最近，這句話表達了“中是天下的大本”（引申個人理解，根據前面所講的性，以及視天下為一體的觀點，明白自己的“道”，將自己的位置擺正，發揮自己擅長的事，即性，又因為“性者自然完具”，所以除了發揮自己的優勢，還要多做善事，不做壞事，努力的讓周圍人都能各得其所，要有公心，才能做到“中”）這裡可以將“中”這個道理歸為天道。
最後談“誠”，“無妄之謂誠”，這裡對誠下了決定性的概念，“無妄”。“天之化育萬物，生生不息，各正其性命，乃無妄也。”從這句話可以明白“誠”的重要性，老天就是依靠“誠”的原則分配天命，所以有“至誠者，天之道也”這一說，也可以明確的歸為天道。