“天地不仁，以萬物為芻狗”意思是天地是無所謂仁慈偏愛的，只是任自然，將萬物看作草和狗。出自戰國老子的《道德經》第五章，原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。譯文：天地是無所謂仁慈偏愛的，只是任自然，將萬物看作草和狗；聖人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓看作草和狗，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉不息，永遠不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內心的虛靜。擴充套件資料：狗是人類最早飼養的六畜之一，當人們飼養的家畜越來越多，食物來源很充足的時候，再加上狗在圍獵中能幫助人們捕獲獵物，狗就不再作為一種食物，作為祭品的狗也就用草扎一隻形象的狗來代替，這個用草紮成的狗就叫“芻狗”。芻狗在沒有祭祀之前，要把它放在竹筐子裡，用錦繡毛巾蓋著，主祭者還要齋戒沐浴之後才能把它放到祭壇上，等到祭祀活動結束，路上的行人就可以任意的踩踏它的頭和背，砍柴的人還要把它拿去當柴燒。由此可見，“芻狗”表示一種用完就被丟棄，不被珍惜和愛護的東西。“聖人不仁，以百姓為芻狗”， 老子認為有道的聖人，心如天地，他們要辦的事只要是理所當然，應該去做的，聖人便自然就去做，不是對世人存仁愛之心，才肯去做。如果聖人有了偏愛之心，有了一己私慾，則天下百姓真的就變成“芻狗”了。
“天地不仁，以萬物為芻狗”意思是天地是無所謂仁慈偏愛的，只是任自然，將萬物看作草和狗。出自戰國老子的《道德經》第五章，原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。譯文：天地是無所謂仁慈偏愛的，只是任自然，將萬物看作草和狗；聖人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓看作草和狗，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉不息，永遠不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內心的虛靜。擴充套件資料：狗是人類最早飼養的六畜之一，當人們飼養的家畜越來越多，食物來源很充足的時候，再加上狗在圍獵中能幫助人們捕獲獵物，狗就不再作為一種食物，作為祭品的狗也就用草扎一隻形象的狗來代替，這個用草紮成的狗就叫“芻狗”。芻狗在沒有祭祀之前，要把它放在竹筐子裡，用錦繡毛巾蓋著，主祭者還要齋戒沐浴之後才能把它放到祭壇上，等到祭祀活動結束，路上的行人就可以任意的踩踏它的頭和背，砍柴的人還要把它拿去當柴燒。由此可見，“芻狗”表示一種用完就被丟棄，不被珍惜和愛護的東西。“聖人不仁，以百姓為芻狗”， 老子認為有道的聖人，心如天地，他們要辦的事只要是理所當然，應該去做的，聖人便自然就去做，不是對世人存仁愛之心，才肯去做。如果聖人有了偏愛之心，有了一己私慾，則天下百姓真的就變成“芻狗”了。