知言養氣與詩學有關的古代文論概念。孟子的主要文論觀點之一。見於《孟子·公孫丑上》:“‘敢問夫子惡乎長?’曰:‘我知言,我善養吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣?’曰:‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。……’‘何謂知言?’曰:‘詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。’”所謂“知言”,是指辨別語言文辭是非美醜的能力。“知言”的重要性,孔子早已指出:“不知言,無以知人也。”(《論語·堯曰》)言辭是人品的表現,因而透過分析語言文辭,也可以瞭解其人的品質。孟子自稱對於片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的矇蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實質所在。《孟子·離婁下》又云:“言無實不祥。”正面要求語言有真實豐滿的內容,這是他“充實之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映,與其“知言養氣”之說密切相關。所謂“養氣”,強調的是人的內心道德修養功夫,也就是人的內在品德的“充實”之美,“養氣”需要“配義與道”,長期修養鍛鍊,才能達到“至大至剛”的境界。《孟子·滕文公下》稱:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”不受任何環境的干擾,威脅、利誘無法改變其操守,這種豪邁氣魄,對於封建社會中正直知識分子的砥礪氣節是很有鼓舞力量的。至於“知言”與“養氣”的關係,孟子雖然沒有直接的說明,但是對於原文細加咀嚼,就可以體會到“知言”植根於“養氣”。人的道德修養、思想認識提高了,自然會加強辨別語言文辭是非美醜的能力。後來的文學家和理論家,受到孟子“知言養氣”說的啟發,開展了“為人與作文”關係問題的討論,影響很大。在中國文學批評史上,從曹丕的“文以氣為主”(《典論·論文》),劉勰《文心雕龍·養氣》,韓愈的“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》),蘇軾論李白詩歌“氣蓋天下”(《李太白碑陰記》)……,所論具體內容或有差別,但是源遠流長,無不綿亙著一個以“氣”論文的優良傳統。後世的詩歌創作及審美評論,深受其啟迪。
知言養氣與詩學有關的古代文論概念。孟子的主要文論觀點之一。見於《孟子·公孫丑上》:“‘敢問夫子惡乎長?’曰:‘我知言,我善養吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣?’曰:‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。……’‘何謂知言?’曰:‘詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。’”所謂“知言”,是指辨別語言文辭是非美醜的能力。“知言”的重要性,孔子早已指出:“不知言,無以知人也。”(《論語·堯曰》)言辭是人品的表現,因而透過分析語言文辭,也可以瞭解其人的品質。孟子自稱對於片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的矇蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實質所在。《孟子·離婁下》又云:“言無實不祥。”正面要求語言有真實豐滿的內容,這是他“充實之謂美”(《盡心下》)這一審美理想的反映,與其“知言養氣”之說密切相關。所謂“養氣”,強調的是人的內心道德修養功夫,也就是人的內在品德的“充實”之美,“養氣”需要“配義與道”,長期修養鍛鍊,才能達到“至大至剛”的境界。《孟子·滕文公下》稱:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”不受任何環境的干擾,威脅、利誘無法改變其操守,這種豪邁氣魄,對於封建社會中正直知識分子的砥礪氣節是很有鼓舞力量的。至於“知言”與“養氣”的關係,孟子雖然沒有直接的說明,但是對於原文細加咀嚼,就可以體會到“知言”植根於“養氣”。人的道德修養、思想認識提高了,自然會加強辨別語言文辭是非美醜的能力。後來的文學家和理論家,受到孟子“知言養氣”說的啟發,開展了“為人與作文”關係問題的討論,影響很大。在中國文學批評史上,從曹丕的“文以氣為主”(《典論·論文》),劉勰《文心雕龍·養氣》,韓愈的“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》),蘇軾論李白詩歌“氣蓋天下”(《李太白碑陰記》)……,所論具體內容或有差別,但是源遠流長,無不綿亙著一個以“氣”論文的優良傳統。後世的詩歌創作及審美評論,深受其啟迪。