孟子已經提出人性本善，所以人應該向善去發展、進步。孟子引用孔子的話“操則存，舍則亡。”做就有，不做就沒有。所以孟子要求人們一定要成為君子，人人皆可以成為堯舜，因為每個人先天條件本就具足。
四端之心人皆有之。孟子提出要將其括而從之。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”上至天子，下至黎民百姓，皆需將其括而充之。為什麼四端之心對於人和社會有著這麼重要的作用。
“惻隱之心，仁之端也”，它是人性中最根本的對他人的關愛與關懷，有惻隱之心，才會有仁心，才會有對他人的關懷，才會有為社會服務的心。
“羞惡之心，義之端也”。孟子認為的“義”是內在的與告子的“仁內義外說”不同。孟子的立場是“仁義”皆為內在的。他們之間的區別在於義的位置擺放的不同。孟子所認為的義是我對於外在人、事、物的態度取決於我自己內在的主觀的思想。
孟子所講，目的是為了讓人們立志成為君子，樹立以社會服務為核心的價值觀。而告子的“仁內義外說”其中的義是指，我對外在人、事、物的態度取決於物件具體的狀態，告子的立場我理解是針對不同的具體事件採取不同的方法與態度。
“辭讓之心，禮之端也。”禮是仁的外在的表達。仁是內在對於他人最為純粹的關懷，而禮是這種純粹關懷的表達形式。一個人真正的關懷他人那麼他所做出的行為必然會符合禮。“禮之用和為貴”所謂的和就是“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”所謂節就是要一切行為要恰到好處；所謂恰到好處就是能夠合理、正確的幫助別人。辭讓之心就是謙讓別人，使別人方便。這是禮之始也。
一個領導者有禮，懂得關懷百姓，那麼天下百姓不就都可以過上好日子了。每個人都能夠有修養懂得禮，那麼不論是對於自己還是他人都是莫大的幫助。
“是非之心，智之端也”。作為聖人君子一定要有智慧，能夠解決社會所存在的問題。那麼首先就要知是非，知道什麼是善，什麼是惡；什麼不可為，什麼必須去為。只有這樣才能夠樹立正確的價值觀，找到人生的理想。
孟子已經提出人性本善，所以人應該向善去發展、進步。孟子引用孔子的話“操則存，舍則亡。”做就有，不做就沒有。所以孟子要求人們一定要成為君子，人人皆可以成為堯舜，因為每個人先天條件本就具足。
四端之心人皆有之。孟子提出要將其括而從之。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”上至天子，下至黎民百姓，皆需將其括而充之。為什麼四端之心對於人和社會有著這麼重要的作用。
“惻隱之心，仁之端也”，它是人性中最根本的對他人的關愛與關懷，有惻隱之心，才會有仁心，才會有對他人的關懷，才會有為社會服務的心。
“羞惡之心，義之端也”。孟子認為的“義”是內在的與告子的“仁內義外說”不同。孟子的立場是“仁義”皆為內在的。他們之間的區別在於義的位置擺放的不同。孟子所認為的義是我對於外在人、事、物的態度取決於我自己內在的主觀的思想。
孟子所講，目的是為了讓人們立志成為君子，樹立以社會服務為核心的價值觀。而告子的“仁內義外說”其中的義是指，我對外在人、事、物的態度取決於物件具體的狀態，告子的立場我理解是針對不同的具體事件採取不同的方法與態度。
“辭讓之心，禮之端也。”禮是仁的外在的表達。仁是內在對於他人最為純粹的關懷，而禮是這種純粹關懷的表達形式。一個人真正的關懷他人那麼他所做出的行為必然會符合禮。“禮之用和為貴”所謂的和就是“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”所謂節就是要一切行為要恰到好處；所謂恰到好處就是能夠合理、正確的幫助別人。辭讓之心就是謙讓別人，使別人方便。這是禮之始也。
一個領導者有禮，懂得關懷百姓，那麼天下百姓不就都可以過上好日子了。每個人都能夠有修養懂得禮，那麼不論是對於自己還是他人都是莫大的幫助。
“是非之心，智之端也”。作為聖人君子一定要有智慧，能夠解決社會所存在的問題。那麼首先就要知是非，知道什麼是善，什麼是惡；什麼不可為，什麼必須去為。只有這樣才能夠樹立正確的價值觀，找到人生的理想。