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哲學就其自身而言，具有深思和批判的實質和肉體。正是由於這種特質致使在西方哲學開展的內部發作著嚴重的革新。這種肉體也是西方哲學開展的不竭動力。以法國哲學為例，當代法國哲學所表現的批判肉體，具有明顯的時期特性：首先，就批判的動力而言，它不只是對尼采、海德格爾的批判肉體的總和和持續，又是對他們的超越，比方福柯對尼采的批判、德里達對海德格爾的批判；其次，就批判的性質而言，它是一種徹底的深思性理論重建活動，批判的是逾越一切既定事物和既定理論的邊境，對以往一切歷史的解構，重建的是一種多元、開放的理論，比方利奧塔的後現代學問理論；最後，就批判的物件而言，主要針對主體性準繩，比方福柯的“主體的人死了”。總之，正是由於這種特有的深思和批判肉體，使得西方哲學逾越重重窘境，極力尋求全新的出路。

二、超越言語轉向和後現代轉向

西方哲學的第二次轉向（言語的轉向），雖說給我們有所啟示，但實踐上並未真正處理西方哲學的窘境與出路問題，它在某種意義上只不過是用“言語”取代了“心靈”，重新墮入了傳統哲學的怪圈。這次轉向自身存在並遺留下了一系列的難以處理的問題。以法國哲學為例，當代法國哲學集中地盤繞言語問題停止爭論得出：第一，深入地揭露了言語自身的雙重矛盾性質；第二，從能指與所指的封鎖體系中解放出來，開啟了一種開放性的視野；第三，建立了一種多元化的理論，為這一時期法國哲學的停頓提供了根底。比方，新一代的法國哲學家試圖依據新世紀的詳細文化條件，建立一種以多元文化為根底的哲學考慮形式；另外，後現代轉向也為西方哲學開啟了新的開展方向，但最終仍未擺脫相似的悖論，後現代主義在摧毀現代性的同時產生了諸多哲學問題。