這個涉及到五行。古代人才物質的基本元素分為，金，木，水，火，土。按這五種元素給事物定性。

東震木，南離火，西兌金，北坎水。說人不是東西，那就是南北，南北屬水火，俗話說水火無情。說人不是東西，是說他是一個無情的人。

而一切與人性無關的事物，除了水火，就是金木，不屬於南北，也就是東西。

房屋朝向原因

中國民居大多坐北朝南，裡屋的北面或供奉牌位，南面是門口。

家裡來客人，帶著的禮物，既不能往北放也不能往南放，只能放在東面或西面，由此產生了“東西”這個詞。

從金木水火土五行上來說：東、西對應金和木，南、北對應的是水和火；金木可以裝入籃子裡，而水火不可以裝入籃子裡。因此古人把一切物品稱為“東西”而不稱“南北。

東漢時期，「東京」洛陽和「西京」長安是積聚天下寶貝的地方，人們就要去東西京購置貨品，就叫「買東」和「買西」，後來就合起來稱「東西」了。

《木蘭辭》中有花木蘭替父從軍前有這樣一段描述：“東市買駿馬，西市買鞍韉”，古時有東西市，買東西都要去那邊，於是便有了買東西這個詞。

華人為什麼管物品叫“東西”而不叫“南北”，讀書君就只能給出以上幾種解釋了，可信可不信，全憑自願～

這個問題，我以為涉及到“東西”的詞化過程，及其泛化過程。下分兩部分簡述：

詞化過程中，可見東西從方位變成詞這個關鍵問題，而後可見多種意指。在宋時初見有物品所指，如“對花懶舉玉東西”（南宋王炎），意指酒杯。但在此前，東西卻已見有附近、分離、時代、四方等代指。如“可憐人似水東西”（宋晏幾道）、“唯有醉倒花東西”（宋代歐陽修）、“叫囂乎東西”（唐柳宗元），至於時代，如南北朝之東西晉便是了。

在東西晉中，東西即有方位的表達，又有時代和名稱的意指，因此可見詞性的變化，便是其原本的含義與此後發展理解發生了較大偏離，原有詞義逐漸模糊、減弱造成的。

而後便是‘玉東西’。東西泛稱物品之源，或與‘動使’這個諧音詞有很大關係。南宋《夢粱錄》開篇有說“街坊以食物、動使、冠梳、領抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關撲。”其他皆好說，惟動使不好解釋。但即便是《東京夢華錄》這種頻繁使用動使的古籍中，也未確切提到是什麼意思，只知道它多涉及金屬。再往前翻篇，發現在後唐時期的《五代會要》中提到，允許百姓自行鑄造農具、炊具、動使等物品。於是動使便應為多種銅鐵器具的泛稱。

但就像“玉東西”這個詞。酒杯是玉製的。若以金銀銅鐵錫製作，那所稱是‘東西’好還是‘動使’合適呢？這便是衝突或融合的疑點之處。再對比《東京夢華錄》（1127年）為南宋述北宋，早於《夢梁錄》（1274年）出現，但兩者使用‘動使’次數出現差異，《東京夢華錄》使用10餘次，而《夢梁錄》只見1次。另外‘玉東西’這次，也於兩宋交際時出現，這或可證明動使漸逝而東西漸盛。

而後像元代盧摯《朱履淚》中的“家庭中添些蓋作，囊篋裡攢些東西”，便可見東西一詞的泛化使用。又如馬致遠《青衫淚》第三折：“但犯著吃黃齏者,不是好東西”。

一不能說行囊箱包裡總塞著一堆酒杯，二不能說涉及鹹菜的都不是好酒杯……所以可見動使或因某種發音（宋遼契丹金）變成了東西。而後又因宋元人文理念的變化，成為概化一切事物的意指。只是這種變化過程，應該一直持續到了今日。因為舊時部分方言中仍還有詞‘物什’，類如元代的‘物事’之用。

其他再詳細的，恕我說不出了，抱歉。