人生如寄
拼音
rén shēng rú jì
引證解釋
寄，寓居，暫住。指人的生命短促，就像暫時寄居在人世間一樣。
三國 曹丕 《善哉行·其一》:人生如寄，多憂何為?今我不樂，歲月如馳。
《北史·韓鳳傳》:"更可憐人生如寄，唯當行樂，何用愁為。"
晉陶潛《榮木》詩:"人生若寄，顦顇有時。"
宋 秦觀《和裴仲謨摘白鬚行》:人生如寄耳，況復形與色。澤壑藏山舟，夜半輸有力。
宋朱熹《水調歌頭·隱括杜牧之齊山詩》:酬佳節，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。
用法
主謂式;作賓語、補語;指人的生命短促
典故
道家經典中，"旅歸"常指人的生命，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉;而道是永恆的，就像自己家。道家認為天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《屍子》引《老萊子》說:"人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。";列子說:"死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼";《莊子》說:"生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎"。有的學者認為這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於"齊物"思想，與《莊子·知北遊篇》所說的"生也死之徒，死也生之始，孰知其紀"相似，而與佛教的輪迴思想絕不相同。佛家輪迴說的基礎與生化說不同,他以因果為理論基礎。而道家生化說則屬於純粹的萬物生化論,不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處,但實際並不相同。
人生如寄
拼音
rén shēng rú jì
引證解釋
寄，寓居，暫住。指人的生命短促，就像暫時寄居在人世間一樣。
三國 曹丕 《善哉行·其一》:人生如寄，多憂何為?今我不樂，歲月如馳。
《北史·韓鳳傳》:"更可憐人生如寄，唯當行樂，何用愁為。"
晉陶潛《榮木》詩:"人生若寄，顦顇有時。"
宋 秦觀《和裴仲謨摘白鬚行》:人生如寄耳，況復形與色。澤壑藏山舟，夜半輸有力。
宋朱熹《水調歌頭·隱括杜牧之齊山詩》:酬佳節，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。
用法
主謂式;作賓語、補語;指人的生命短促
典故
道家經典中，"旅歸"常指人的生命，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉;而道是永恆的，就像自己家。道家認為天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《屍子》引《老萊子》說:"人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。";列子說:"死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼";《莊子》說:"生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎"。有的學者認為這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於"齊物"思想，與《莊子·知北遊篇》所說的"生也死之徒，死也生之始，孰知其紀"相似，而與佛教的輪迴思想絕不相同。佛家輪迴說的基礎與生化說不同,他以因果為理論基礎。而道家生化說則屬於純粹的萬物生化論,不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處,但實際並不相同。