這個問題涉及到財富的本質問題，比如，同一道菜，在高檔飯店買一百，在低檔飯店買十元，這是很正常的事情，這裡提出了一個問題，這道菜的價格不是固定的，而這道菜能賣出的價餞代表的是財富，這個財富首先是符合購買人的需要，包括精神方面的需要或者是物質方面的需要，以及其它用途的需要，符合需要這個條件是財富必須具備的，在符合財富條件的前提下，在量的方面就是主觀判斷的，但在主觀判斷時又會受到購買者的財力限制，所以，財富的形成是多方面因素綜合的結果，人為主觀判斷因素起到很大的作用，但不是全部，財富是思維的產物，這種說法把財富全部歸到主觀因素方面了。注：就拿養狗來說，以前大家流行養狗，一條狗幾萬元幾十萬元都常見，後來養的人少了，原來的高價狗不少變成沒人要的野狗，這是對財富開的很大的玩笑。

用〔道〕看世界等於用〔道〕看勢界！世界就是勢界。道的勢界沒有正義邪惡，只有強勢弱勢；強勢指揮弱勢，弱勢服從強勢；

有勢就有利，利益就是才富！

如果說財富是思維的產物，那三國孔明，學富五車智壓群雄，為什麼甘心扶佐劉備，自己不扯旗打天下呢？

姜子牙那麼有學問，有本事，沒有跟西伯候前，討生活都成問題，

老話說秀才造反十年難成，！

所以說，才富跟思維有關係，但是真正決定因素是“勢”

有勢就有財富！

財富是經過人的思維以後透過勞動創造出來的，思維是不能直接變成財富的。沒有具體的勞動過程，任何意義的思維都是空的。

有一定道理的。又，這個得看其選擇的角度大小了。但，此處要從源頭上看其站住腳站不住腳，那就要問一下，到底是先有財富還是先有思維？如果，財富沒有思維出現的早，財富可能就是思維的產物或部分是，但是，財富若比思維產生的早，那就不成立了。這是簡單的一種思考。不妨先試試唄，財富？財富當是人類的概念，是人類社會的產物，這個毋庸置疑，動物是沒有財富一說的，沒有哪類動物也開設銀行、發行股票、發展建設等，且在原始社會時人類也沒有財富概念的，他們有的更多就是一種生存，為了食物，狩獵漁獵，沒有積累財富這一回事的，是隨著人類社會的發展，當人類解放了雙手學會了勞動，腦力也相繼發展，此時思維已經出現了，思維可以說是伴隨著人類社會的活動而出現。也就是馬克思所說的物質自然在社會關係構成後，才是構成人的環境要素。只有把物質自然改造成與人相適應的存在物，才能成為人們的需要和享受物件。人造物雖然還是以物質的形態存在著，但它具有不同的意義。黑格爾也說，

存在是思維不斷異化的產物。一事物的存在只有符合思維才有實在性；思維不斷地異化為存在，並由存在實現自己，使存在與自己相符合。

當然，黑格爾的思想發展成了兩派老年黑格爾派與青年黑格爾派，老年派就固守客觀唯心主義的認識，而馬克思是批判發展繼承了青年黑格爾派，以唯物論角度辯證的發展了勞動價值學說，認為勞動是價值的唯一來源，那麼此處，得清楚，思維活動是人類活動的一種，按勞動價值學說，腦力思維勞動當然也是創造價值的，顯然，思維是創造財富的，但是說，財富是思維的產物，這話就是不太嚴謹，模稜兩可含含糊糊而已，是指出思維也是創造財富的，還是說財富只能是思維的產物呢？所以話兒不嚴謹，打馬虎眼！而且，馬克思指出：

人是物質與思維的統一體，以人的實際存在觀察，世界不單是物質的，也存在思維意識。思維意識不是物質運動的一般規定性，而是人的存在活動之特殊性即生產勞動的特殊性。

這話就很明瞭，思維是意識範疇，意識是生產勞動的特殊性，顯然，思維意識當然創造價值創造財富了。但是不能誇大，不能顛倒說法，搞成與人的本質相脫離相對立的那種，就不對了。當今所謂資本財富恰是勞動異化的產物，這種財富是與人的本質相對立的，這樣財富的思維最好揚棄也罷。“思維和存在雖有區別，但同時彼此又處於統一中。”

一家之言，僅供參考。