是《簫聲咽》，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月。年年柳色，霸陵傷別。 樂遊原上清秋節。咸陽古道音塵絕。音塵絕。西風殘照，漢家陵闕。
這是被黃升稱為“百代詞曲之祖”的李白兩首著名詞作之一。然而，如同《菩薩蠻》的著作權千古之下一直爭執不休一樣，《憶秦娥》是否真為李白所作也是有爭議的。
此詞歸於李白名下並廣泛流傳，至少始於北宋後期。北宋詞人李之儀有《憶秦娥·用太白韻》，詞雲：“清溪咽，霜風洗出山頭月。山頭月。迎得雲歸，還送雲別。 不知今是何時節，凌歊望斷音塵絕。音塵絕，帆來帆去，天際雙闕。”此詞每一韻腳均與李白詞相同。生活於北宋末年、南宋初年的邵伯溫之子邵博所著《邵氏聞見後錄》卷十九則全文記錄了此詞，且日：“李太白詞也。予嘗秋日餞客咸陽寶釵樓上，漢諸陵在晚照中，有歌此詞者，一坐悽然而罷。”這是今天可以見到的關於這首詞的最早記載。此時上距太白之死已近四百年，且不載於古本《太白集》中。明人胡應麟曰：“詳其意調，絕類溫方城(溫庭筠)輩，蓋晚唐人詞，嫁名太白。”
《憶秦娥》一詞，唐崔令欽《教坊記》中不載，今本敦煌詞及其他唐人詞中均不載，最早的同調之作見於馮延巳之《陽春集》，但韻律迥異，北宋賀鑄亦有同調之作，押平聲韻。但李之儀和作的發現，黃升稱其為“百代詞曲之祖”，顯然反映了宋人對此詞著作權歸屬的一般見解。”況且，今本李白集中類似的作品仍時有可見。如《三五七言》一詩：“秋風清，秋月明。落葉聚還散；寒鴉棲復驚。相思相見知何日，此時此夜難為情。”(此乃仿效隋詩人釋慧英之作《一三五七九言詩》而來，所不同的是將一、一、三、三、五、五、七、七、九、九”的句式變為“三五七”言的句式。)故關於此詞的歸屬，只可仍繫於李白名下，作任何變更，甚至言其為宋人之作，顯然是證據不足的。
關於此詞的主旨，俞陛雲有一段精闢的見解，他說：“此詞自抒積感，借閨怨以寫之。因其在秦地，即以秦女簫聲為喻。”顯然說得很中肯。
詞的開頭即設定了一個悽清悲涼的氛圍：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。作者一生據說曾三度入長安，於此很可能曾有一段愛情經歷。詞之開頭以幽咽的簫聲如泣似訴地傾吐出閨中女子的哀怨之情。簫乃竹製管樂器，有單管與排簫的區別。晉戴凱之《竹譜》曰：“簫笙之選，有聲四方，質清氣亮，眾管莫伉。”“質清氣亮”之簫卻發出幽咽之聲。李白三次入長安，是他政治生涯中最為重要的經歷，而最終是以失敗告終的。這一陰影，也蒙在他的愛情生活上。“秦娥夢斷秦樓月”一句用簫史、弄玉的典故。弄玉乃秦穆公之女，從幼酷愛吹簫，後與善吹簫之仙人簫史結婚。簫史教之吹簫作鳳鳴之聲，能以簫聲招引鳳凰。幾年後隨鳳凰仙去。詞中“秦娥”即秦女，長安是古秦地，故此處秦娥泛指長安女子。夢斷，即夢醒。詞中不寫自己如何思念這位秦女，而設想這位女性夢醒之後，仰望樓頭明月，聆聽著嗚咽的簫聲，為自己的形單影隻的孤寂生活而悵惘。這兩句的表現手法，與後來的詞人柳永《八聲甘州》中“想佳人，妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟”幾句相彷彿。“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”句中，“秦樓月”三字與上句末三字重複。在結構上起過渡作用，在格律上起連鎖作用。秦女此際望著樓頭月色思念的是與親人分別的情景。霸陵，漢文帝劉恆之墓。霸陵附近有霸橋，是送別之所。據《三輔黃圖》載：“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。”見柳色而思親人。這是心理學上的一種特殊情況，即記憶與空間的聯絡。“睹物生情”，昔日曾折柳枝贈別親人，如今柳條一年年綠了，卻依然不見親人歸來。在詩人李白眼中，柳是通曉人性的。他之題勞勞亭之詩即雲：“春風知別苦，不遣柳條青。”霸陵之柳，秦樓之月，交相映襯，使傷懷之情更為慘淡深遠。
是《簫聲咽》，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月。年年柳色，霸陵傷別。 樂遊原上清秋節。咸陽古道音塵絕。音塵絕。西風殘照，漢家陵闕。
這是被黃升稱為“百代詞曲之祖”的李白兩首著名詞作之一。然而，如同《菩薩蠻》的著作權千古之下一直爭執不休一樣，《憶秦娥》是否真為李白所作也是有爭議的。
此詞歸於李白名下並廣泛流傳，至少始於北宋後期。北宋詞人李之儀有《憶秦娥·用太白韻》，詞雲：“清溪咽，霜風洗出山頭月。山頭月。迎得雲歸，還送雲別。 不知今是何時節，凌歊望斷音塵絕。音塵絕，帆來帆去，天際雙闕。”此詞每一韻腳均與李白詞相同。生活於北宋末年、南宋初年的邵伯溫之子邵博所著《邵氏聞見後錄》卷十九則全文記錄了此詞，且日：“李太白詞也。予嘗秋日餞客咸陽寶釵樓上，漢諸陵在晚照中，有歌此詞者，一坐悽然而罷。”這是今天可以見到的關於這首詞的最早記載。此時上距太白之死已近四百年，且不載於古本《太白集》中。明人胡應麟曰：“詳其意調，絕類溫方城(溫庭筠)輩，蓋晚唐人詞，嫁名太白。”
《憶秦娥》一詞，唐崔令欽《教坊記》中不載，今本敦煌詞及其他唐人詞中均不載，最早的同調之作見於馮延巳之《陽春集》，但韻律迥異，北宋賀鑄亦有同調之作，押平聲韻。但李之儀和作的發現，黃升稱其為“百代詞曲之祖”，顯然反映了宋人對此詞著作權歸屬的一般見解。”況且，今本李白集中類似的作品仍時有可見。如《三五七言》一詩：“秋風清，秋月明。落葉聚還散；寒鴉棲復驚。相思相見知何日，此時此夜難為情。”(此乃仿效隋詩人釋慧英之作《一三五七九言詩》而來，所不同的是將一、一、三、三、五、五、七、七、九、九”的句式變為“三五七”言的句式。)故關於此詞的歸屬，只可仍繫於李白名下，作任何變更，甚至言其為宋人之作，顯然是證據不足的。
關於此詞的主旨，俞陛雲有一段精闢的見解，他說：“此詞自抒積感，借閨怨以寫之。因其在秦地，即以秦女簫聲為喻。”顯然說得很中肯。
詞的開頭即設定了一個悽清悲涼的氛圍：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。作者一生據說曾三度入長安，於此很可能曾有一段愛情經歷。詞之開頭以幽咽的簫聲如泣似訴地傾吐出閨中女子的哀怨之情。簫乃竹製管樂器，有單管與排簫的區別。晉戴凱之《竹譜》曰：“簫笙之選，有聲四方，質清氣亮，眾管莫伉。”“質清氣亮”之簫卻發出幽咽之聲。李白三次入長安，是他政治生涯中最為重要的經歷，而最終是以失敗告終的。這一陰影，也蒙在他的愛情生活上。“秦娥夢斷秦樓月”一句用簫史、弄玉的典故。弄玉乃秦穆公之女，從幼酷愛吹簫，後與善吹簫之仙人簫史結婚。簫史教之吹簫作鳳鳴之聲，能以簫聲招引鳳凰。幾年後隨鳳凰仙去。詞中“秦娥”即秦女，長安是古秦地，故此處秦娥泛指長安女子。夢斷，即夢醒。詞中不寫自己如何思念這位秦女，而設想這位女性夢醒之後，仰望樓頭明月，聆聽著嗚咽的簫聲，為自己的形單影隻的孤寂生活而悵惘。這兩句的表現手法，與後來的詞人柳永《八聲甘州》中“想佳人，妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟”幾句相彷彿。“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”句中，“秦樓月”三字與上句末三字重複。在結構上起過渡作用，在格律上起連鎖作用。秦女此際望著樓頭月色思念的是與親人分別的情景。霸陵，漢文帝劉恆之墓。霸陵附近有霸橋，是送別之所。據《三輔黃圖》載：“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。”見柳色而思親人。這是心理學上的一種特殊情況，即記憶與空間的聯絡。“睹物生情”，昔日曾折柳枝贈別親人，如今柳條一年年綠了，卻依然不見親人歸來。在詩人李白眼中，柳是通曉人性的。他之題勞勞亭之詩即雲：“春風知別苦，不遣柳條青。”霸陵之柳，秦樓之月，交相映襯，使傷懷之情更為慘淡深遠。