《準提心要》序:
“經雲:佛國無諸女人,解之者曰,女人作佛者,皆變成佛相,不復有女人舊相也。而準提王,獨以佛母名者何哉?一日瞻拜之下,忽有思曰,母者養育之義也;慈愛之稱也。蓋父師之督責,不能施於有生之初,母氏之劬勞,偏能適其赤子之性,諸佛之戒律甚嚴,父師教誨之道也,準提之接引甚寬,母氏慈祥之德也。何者?諸佛欲眾生之出世也,必嚴其防而正告之曰,人生好色者,不能成佛,爾之妻子,不必有也;人生殘忍者,不能成佛,爾於有情之肉,不必食也;人生迷亂其性者,不能成佛,爾於清酒美醴,不必染指而沾唇也;
其教可謂嚴矣!於是眾生,能者從之,不能者去之。準提王慮其從之者少,去之者多也。因立一法,以誘之曰︰爾能從我教,我聽爾有妻子也,但勿邪淫足矣;爾能從我教,吾聽爾食肉以果腹也,但一月中,齋戒數日足矣;
爾能從我教,吾聽爾取旨酒,而少嘗之也,但令溫克不沉湎焉亦足矣;若爾不信,我將爾所欲求,如官爵,如眷屬,如寶珠仙藥之難致者,第從我教而誦吾咒,皆可大慰其懷,來我教不以飲酒食肉有妻子之故,而拒絕於爾也。亦見我教之寬而可從乎?於是眾生之從佛者,聞準提之名,而信之向之;
即眾生之不從佛者,亦聞準提之名,而信之向之。何也?人情畏父師之嚴,樂母氏之寬,故世尊之法,人畏其難,準提之法,人樂其寬,此佛母之名所由來也歟!雖然,立教者既寬,而奉教者又欲嚴,必體慈母愛子之心,如臨深淵,如履薄冰,有善必進,有過必改,然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也,遂肆情慾以自陷於罪戾,雖有聖善之母而不能濟其苦,是可悲也!是可畏也!夫奉準提者必作如是觀方有合於準提之旨也!” 法本是一,然眾生陰陽不同,所以,佛慈愛大悲的一面,是智慧,寬大,方便。是所有能從,能淨化所有。
《準提心要》序:
“經雲:佛國無諸女人,解之者曰,女人作佛者,皆變成佛相,不復有女人舊相也。而準提王,獨以佛母名者何哉?一日瞻拜之下,忽有思曰,母者養育之義也;慈愛之稱也。蓋父師之督責,不能施於有生之初,母氏之劬勞,偏能適其赤子之性,諸佛之戒律甚嚴,父師教誨之道也,準提之接引甚寬,母氏慈祥之德也。何者?諸佛欲眾生之出世也,必嚴其防而正告之曰,人生好色者,不能成佛,爾之妻子,不必有也;人生殘忍者,不能成佛,爾於有情之肉,不必食也;人生迷亂其性者,不能成佛,爾於清酒美醴,不必染指而沾唇也;
其教可謂嚴矣!於是眾生,能者從之,不能者去之。準提王慮其從之者少,去之者多也。因立一法,以誘之曰︰爾能從我教,我聽爾有妻子也,但勿邪淫足矣;爾能從我教,吾聽爾食肉以果腹也,但一月中,齋戒數日足矣;
爾能從我教,吾聽爾取旨酒,而少嘗之也,但令溫克不沉湎焉亦足矣;若爾不信,我將爾所欲求,如官爵,如眷屬,如寶珠仙藥之難致者,第從我教而誦吾咒,皆可大慰其懷,來我教不以飲酒食肉有妻子之故,而拒絕於爾也。亦見我教之寬而可從乎?於是眾生之從佛者,聞準提之名,而信之向之;
即眾生之不從佛者,亦聞準提之名,而信之向之。何也?人情畏父師之嚴,樂母氏之寬,故世尊之法,人畏其難,準提之法,人樂其寬,此佛母之名所由來也歟!雖然,立教者既寬,而奉教者又欲嚴,必體慈母愛子之心,如臨深淵,如履薄冰,有善必進,有過必改,然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也,遂肆情慾以自陷於罪戾,雖有聖善之母而不能濟其苦,是可悲也!是可畏也!夫奉準提者必作如是觀方有合於準提之旨也!” 法本是一,然眾生陰陽不同,所以,佛慈愛大悲的一面,是智慧,寬大,方便。是所有能從,能淨化所有。