顏回問什麼是仁，孔子說：“克己復禮為仁。”這也是“仁”字最權威、最經典的解釋了。顏回一聽便心領神會，又問其具體條目。孔子便興致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。朱熹評論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”。孔子數稱“賢哉回也”，表現出對顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿意自己對顏回的成功教育。 而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志於仁，每天想要博施濟眾，但徒事高遠，眼高手低，不知從何做起。孔子教他應該從自身做起，可以說教給子貢一個“仁之方”。 司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也訒。”意思是說，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因為司馬牛多言而浮躁，孔子實際上是透過解釋“仁”來告誡他，促使他以後注意改正缺點罷了。 以上孔子對“仁”的不同解釋，都是根據學生的不同情況而具有其針對性的，所謂殊途而同歸。這種教育方式具體到學生自身也是可行的，這是一種有效的教育。《學記》雲：“記問之學，不足以為人師。”那種不理睬、不瞭解教育物件而只管悶頭教書的做法是教育之大忌。不能因材施教，教學內容必然單調，教學過程必然呆板，教育效果當然是不會好的。