黃帝"冕旒之制"的產生標誌著中國原始公社制度的崩潰。"合符釜山圭瑞"制的產生標誌著玉器當時已成為統治階級權力的象徵，中國偉大的儒家創始人孔子論玉"十德"，從此玉又成為封建社會對人們道德規範的標準。孔子曰：夫昔者君子比德於玉焉。
（一）溫潤而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標準要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。
（二）縝密從慄，知也。（縝意為縝，慄知音為智，意為玉質內緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內在的優秀素質）。
（三）廉而不劌，義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對周圍的親朋好友不傷義氣）。
（四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。
（五）其終詘然，樂也。（終即終點，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢於承認自己的缺點，敢於改正自己的缺點，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁達，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉採，旁達意為由裡及表這就是要求人們內外一致。由表及裡、做到內美和外美相結合）。
（八）氣如白虹，天也。（氣即氣質，氣質如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質好、風度好）。
（九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實自信如山川大地）。
（十）圭璋特達，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用於堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、幹大事、立大業）。
（十一）天下莫不貴者，道也。
黃帝"冕旒之制"的產生標誌著中國原始公社制度的崩潰。"合符釜山圭瑞"制的產生標誌著玉器當時已成為統治階級權力的象徵，中國偉大的儒家創始人孔子論玉"十德"，從此玉又成為封建社會對人們道德規範的標準。孔子曰：夫昔者君子比德於玉焉。
（一）溫潤而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標準要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。
（二）縝密從慄，知也。（縝意為縝，慄知音為智，意為玉質內緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內在的優秀素質）。
（三）廉而不劌，義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對周圍的親朋好友不傷義氣）。
（四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。
（五）其終詘然，樂也。（終即終點，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢於承認自己的缺點，敢於改正自己的缺點，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁達，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉採，旁達意為由裡及表這就是要求人們內外一致。由表及裡、做到內美和外美相結合）。
（八）氣如白虹，天也。（氣即氣質，氣質如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質好、風度好）。
（九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實自信如山川大地）。
（十）圭璋特達，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用於堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、幹大事、立大業）。
（十一）天下莫不貴者，道也。