關於月亮的比喻句小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。(唐)李白《朗月行》。參(宋)蘇軾《中秋月》：“銀漢無聲轉玉盤。”我們的偉大詩人——李白真是純潔如月了，他竟然把自己兒時稱月亮為白玉盤、懷疑月亮是掛在青雲端的瑤臺鏡的趣事告訴給他的後代……不過，他似乎到老仍保持著一顆赤子之心，那時他正當“耳順”上下，不是有個傳說麼?他酒醉之後，就跳進採石磯江中捉月去了……在中國曆代的傑出詩人中，沒有一位象他那樣對月亮傾注著如此火熱之心；也沒有一位象他那樣寫出這般傑出的、數量巨大的詠月詩歌!不，李白就是月亮，月亮即是李白!如今，當我們吟哦這篇詠月傑作之時，舌蕾不是在“白玉盤”上發出最甜美的笑聲麼?!皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡晴輝發。(唐)李白《把酒問月》。以“明鏡”喻明月。意即：月兒出來如明鏡飛昇，下照硃色的宮闕，雲翳散盡，清輝煥發。這種比喻依錢鍾書先生給下的名稱，叫做“喻之多邊”。他在《管錐編·周易正義·歸妹》中指出：“比喻有兩柄而復具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限於一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指因而旨則異；故一事物之象可以孑立應多，守常處變。譬夫月，形圓而體明，圓若明之在月，猶《墨經》言堅若白之在石，不相外而相因。鏡喻於月，如庾信《詠鏡》：‘月生無有桂’，取明之相似，而亦可兼取圓之相似。茶團、香餅喻於月，如王禹偁《龍鳳茶》：‘圓似三秋皓月輪’，或蘇軾《惠山謁錢道人烹小龍團》：‘特攜天上小團月，來試人問第二泉’；只取圓之相似，不及於明。月亦可喻目，洞矚明察之意，如蘇軾《吊李臺卿》：‘看書眼如月’，非並狀李生之貌‘環眼圓睜’。月又可喻女君，太陽當空之意，如陳子昂《感遇》第一首：‘微月生西海，幽陰始代升’，陳沆《詩比興箋》解為隱擬武則天；則圓與明皆非所思存，未可穿鑿謂並含阿武婆之‘圓姿替月’、‘容光照人’。‘月眼’‘月面’均為常言，而眼取月之明，面取月之圓，各傍月性之一邊也，王安石《記夢》：‘月入千江體不分，道人非復世間人’，黃庭堅《黃龍南禪師真贊》：‘影落千江，誰知月處’，則言平等普及，分殊理一，為水月之第二邊。李白《溧陽瀨水貞義女碑銘》：‘明月千秋，如月在水’，則另主皎潔不滅，光景常新，乃水月之第三邊。”青天懸玉鉤。(唐)李白《掛席江上待月有懷》。又《玩月金陵城西孫楚酒樓達曙歌明日晚乘醉著紫綺裘烏紗巾與酒客數人》：“昨玩西城月，青天垂玉鉤。”玉鉤喻月。巴月三成弦。(唐)李白《郢門秋懷》。巴州的月兒象未造好的弓弦。月下飛天鏡，雲生結海樓。(唐)李白《渡荊門送別》。銀光是從月亮潑下來的，而月亮就象高懸在空中的一面明潔寶鏡。皎皎秋中月，團團海上生。影開金鏡滿，輪抱玉壺清。(唐)李華《海上生明月》。那皎潔的秋月剛剛從大海里探出身子，似一面拖著金液的圓鏡子，又象是一個玉壺。莫非是專門供李太白飲酒的那隻玉壺?天使下西樓，光含萬里秋。臺前疑掛鏡，簾外仙人懸鉤。(唐)康庭芝《詠歌》。又《詠月》：“臺前疑掛鏡，簾外似懸鉤。”天使喻月。碧潭秀初月，……如玉復如珪。(唐)盧崇道《新都南亭別郭大元振》。月華落在碧潭裡，潔白得象玉，又象石英。中有月輪滿，皎潔如圓珪。(唐)韓翃《經月岩山》。參(唐)鄭啟《嚴塘經亂書事》：“慄園皓色月如珪。”江淹《別賦》：“秋月如珪。”珪：圭，即玉。幾回新秋影，璧滿蟾又缺。鏡破似傾臺，輪斜同覆轍。(唐)顧況《奉酬劉侍郎》。璧、蟾、鏡：喻月。江水向涔陽，澄澄寫月光。鏡圓珠溜徹，弦滿箭波長。沈鉤搖兔影，浮桂動丹芳。(唐)盧照鄰《江中望月》。月兒象圓鏡高懸在碧空中，它射出箭似的鋒芒；映在水裡象顆明潔的珠子，又象沉落的一個玉鉤。還有月上的桂樹，正在水上搖動著自己的芳姿。水晶官裡桂花開，神仙探幾回，紅芳金蕊繡重臺，低傾瑪瑙杯。《全唐詩·毛文錫〈月宮春〉》。月光就象瑪瑙杯那樣向人間斟下潔白的仙液。有此種稀品，人們對月怎可不醉?空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
關於月亮的比喻句小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。(唐)李白《朗月行》。參(宋)蘇軾《中秋月》：“銀漢無聲轉玉盤。”我們的偉大詩人——李白真是純潔如月了，他竟然把自己兒時稱月亮為白玉盤、懷疑月亮是掛在青雲端的瑤臺鏡的趣事告訴給他的後代……不過，他似乎到老仍保持著一顆赤子之心，那時他正當“耳順”上下，不是有個傳說麼?他酒醉之後，就跳進採石磯江中捉月去了……在中國曆代的傑出詩人中，沒有一位象他那樣對月亮傾注著如此火熱之心；也沒有一位象他那樣寫出這般傑出的、數量巨大的詠月詩歌!不，李白就是月亮，月亮即是李白!如今，當我們吟哦這篇詠月傑作之時，舌蕾不是在“白玉盤”上發出最甜美的笑聲麼?!皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡晴輝發。(唐)李白《把酒問月》。以“明鏡”喻明月。意即：月兒出來如明鏡飛昇，下照硃色的宮闕，雲翳散盡，清輝煥發。這種比喻依錢鍾書先生給下的名稱，叫做“喻之多邊”。他在《管錐編·周易正義·歸妹》中指出：“比喻有兩柄而復具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限於一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指因而旨則異；故一事物之象可以孑立應多，守常處變。譬夫月，形圓而體明，圓若明之在月，猶《墨經》言堅若白之在石，不相外而相因。鏡喻於月，如庾信《詠鏡》：‘月生無有桂’，取明之相似，而亦可兼取圓之相似。茶團、香餅喻於月，如王禹偁《龍鳳茶》：‘圓似三秋皓月輪’，或蘇軾《惠山謁錢道人烹小龍團》：‘特攜天上小團月，來試人問第二泉’；只取圓之相似，不及於明。月亦可喻目，洞矚明察之意，如蘇軾《吊李臺卿》：‘看書眼如月’，非並狀李生之貌‘環眼圓睜’。月又可喻女君，太陽當空之意，如陳子昂《感遇》第一首：‘微月生西海，幽陰始代升’，陳沆《詩比興箋》解為隱擬武則天；則圓與明皆非所思存，未可穿鑿謂並含阿武婆之‘圓姿替月’、‘容光照人’。‘月眼’‘月面’均為常言，而眼取月之明，面取月之圓，各傍月性之一邊也，王安石《記夢》：‘月入千江體不分，道人非復世間人’，黃庭堅《黃龍南禪師真贊》：‘影落千江，誰知月處’，則言平等普及，分殊理一，為水月之第二邊。李白《溧陽瀨水貞義女碑銘》：‘明月千秋，如月在水’，則另主皎潔不滅，光景常新，乃水月之第三邊。”青天懸玉鉤。(唐)李白《掛席江上待月有懷》。又《玩月金陵城西孫楚酒樓達曙歌明日晚乘醉著紫綺裘烏紗巾與酒客數人》：“昨玩西城月，青天垂玉鉤。”玉鉤喻月。巴月三成弦。(唐)李白《郢門秋懷》。巴州的月兒象未造好的弓弦。月下飛天鏡，雲生結海樓。(唐)李白《渡荊門送別》。銀光是從月亮潑下來的，而月亮就象高懸在空中的一面明潔寶鏡。皎皎秋中月，團團海上生。影開金鏡滿，輪抱玉壺清。(唐)李華《海上生明月》。那皎潔的秋月剛剛從大海里探出身子，似一面拖著金液的圓鏡子，又象是一個玉壺。莫非是專門供李太白飲酒的那隻玉壺?天使下西樓，光含萬里秋。臺前疑掛鏡，簾外仙人懸鉤。(唐)康庭芝《詠歌》。又《詠月》：“臺前疑掛鏡，簾外似懸鉤。”天使喻月。碧潭秀初月，……如玉復如珪。(唐)盧崇道《新都南亭別郭大元振》。月華落在碧潭裡，潔白得象玉，又象石英。中有月輪滿，皎潔如圓珪。(唐)韓翃《經月岩山》。參(唐)鄭啟《嚴塘經亂書事》：“慄園皓色月如珪。”江淹《別賦》：“秋月如珪。”珪：圭，即玉。幾回新秋影，璧滿蟾又缺。鏡破似傾臺，輪斜同覆轍。(唐)顧況《奉酬劉侍郎》。璧、蟾、鏡：喻月。江水向涔陽，澄澄寫月光。鏡圓珠溜徹，弦滿箭波長。沈鉤搖兔影，浮桂動丹芳。(唐)盧照鄰《江中望月》。月兒象圓鏡高懸在碧空中，它射出箭似的鋒芒；映在水裡象顆明潔的珠子，又象沉落的一個玉鉤。還有月上的桂樹，正在水上搖動著自己的芳姿。水晶官裡桂花開，神仙探幾回，紅芳金蕊繡重臺，低傾瑪瑙杯。《全唐詩·毛文錫〈月宮春〉》。月光就象瑪瑙杯那樣向人間斟下潔白的仙液。有此種稀品，人們對月怎可不醉?空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。