孔子總結歸納了中華民族的文化，使它上升到一個偉大思想程度。這個思想指引了中華民族發展二千多年，並將繼續指引下去。思想的核心是:為人孝悌，為臣忠誠敬業，為君仁愛。這是一個思想體系，全部為孔子形成，他的弟子及後世弟子，只述不作，難作(孔子體系完整)，無法作(思想立足點高，相對簡單，孔子沒留空間，全自己完成了。)，不敢作(沒有人認可)。

《論語》說孔子述而不作，可見孔子沒留下著作，《論語》皆為後人所作，以訛傳訛，前後矛盾之處有許多。如，子罕言利與命與仁，單說仁，一本薄薄的的《論語》有一百多個仁，僅《里仁篇》孔子一口氣日了二十八個仁。

儒家思想的精髓有很多。先說見於《論語》的幾條精髓。

一、中庸。

中庸就是以中為用。處理事情恰到好處，不走極端。下面舉幾則中庸的例項：

1、國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。

2、教育子女。既不嚴苛，又不能溺愛。成功的教育使人有性格：既不失本性。又有品格。

3、道德與法律。剛柔並濟。先教而後用刑。

4、慾望。墨子認為，慾望是萬惡之源。主張扼殺人的一切慾望及精神需求。孔子不但認識到慾望是萬惡之源。也認識到慾望是社會進步的原動力。所以，墨子主張滅欲。孔子主張適欲、節慾。

二、憲政。

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標準約束君主。然後，再以臣道的標準約束臣子。就是以禮法把君主和權力關進牢籠。人民卻擁有廣泛的自由——禮不下庶人。今日謂之——憲政。

三、親親之愛。

愛自己的親人：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。

此外，還有不見於《論語》的法治思想。見於孔子修訂的《尚書》。

一、立法為民——奉法以利民。

二、司法獨立——孔子批判君主折獄無論，以意為限。反對君主鉗制刑法。

三、疑罪從無，利於被告的無罪推定論——大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。

四、不罪無辜——父子兄弟，罪不相及。

最後，還有見於《論語》和《禮記》的鬼神觀：

人死為鬼，聖賢死為神。敬鬼神而遠之。神沒有創造人，而是人創造了神。

古今中外文化中，古希臘羅馬文明代表了文明和先進。但古希臘羅馬文化只能排第二。我們華夏文明才排第一。

論語為孔子後人門生所整編的一本記載孔子與門生的語言錄。一位年將古希的親友曾於18歲的錦繡年華參加紅衛兵，現常概嘆 :我們當時其實都是可憐人。是的，寶貴的青春卻差點兒當了政治角力的炮灰，實在可憐，但可憐之人必有可恨之處！這個好比現在還有不少人視孔子為封建王朝作蛹者，可笑之餘更是可憐，反觀南韓人，你們批孔，好的，我們希望你們能批得更狠一點，暗地裡卻有意無意的就將孔老二收納為韓民人文初祖之一！記住，若沒有名利等等著數，別國別人是絕對不會花著大力氣，搶著列孔老二為其人文初祖的，除非神經有問題！

反孔者:孔子以聖人自居。真的麼？事實孔子完全沒有將自己美化為聖人！為什麼這樣講？論語中孔子就說:三人行必有我師！三人之中必有一個是為我的某方面的老師，這個是何等謙遜的君子啊！正因為如此，所以才有後世華人將其列為聖人，這洽洽是春秋另一位大智慧者老子所說的，不自居反而成人之美。能做到太上老君這個的洽洽就是孔子了。

孔老二維護封建統治，儒家是百姓的精神鴉片！真的麼？事實是論語第十二章，孔子就回應學生子貢關於國家三大重器，分別為物資、軍備、民心時便:對子貢說過…在這國之三大重器中去掉一項，這先將去掉多餘的軍備，改革開放後的中國，就大量裁軍，從這可見孔子的前瞻正確性。

再就其餘兩重器去其一項，孔子說為資重，因為人總是固有一死，國家可以物質缺乏，但民才是本，失去民心，國將即刻危險了。又引另一個後孔子時代最著名儒者來總結：孟子說…民為貴，社稷次之，君為輕。好的，這個很白話了，請問作為儒家思想代表的孔孟難道是為封建王朝而愚弄黎民百姓嗎？所以筆者以為應該將那些可憐蟲統統摔到太平洋最深處吧，呵呵！