士民、士庶人。 《國語·齊語》記載管仲治齊，實行四民分居定業，四民即士、農、工、商。《穀梁傳》成公元年也有四民之說："古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。"但分而言之，士與民是有差別的，屬於不同等次。士與民的分野在戰國的記載中仍不乏其例，如《荀子·臣道》雲："民親之，士信之。"《管子·五輔》講："善為政者……其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，於是財用足。"這裡把士民與庶人分為兩組人，前者指戰士，尚武勇；後者則以耕耘為業。不過在戰國，"士民"和"士庶人"又成為兩個普遍流行的概念。在一些舊注中，常把士民、士庶人分為士與民，士與庶人。這種分法不無道理，但從大量記載看，士民、士庶人已成為固定片語。社會上存在著一部分人既是士，又是民。《孟子·離婁上》講："天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。"《管子·大匡》載："君有過大夫不諫，士庶人有善而大夫不進，可罰也。"從這些記載可見士庶人已被視為同一層次。 士民的主要事業是耕與戰，《呂氏春秋·孝行覽》載："士民孝，則耕芸疾，守戰固。"《韓非子·初見秦》記趙長平之戰，秦"悉其士民於長平之下"。《墨子·辭過》雲："兵革不頓，士民不勞，足以徵不服。"文中士民與百姓實為一指，皆從事耕戰。士民是國家居民中的大多數，故《荀子·致士》概括："國家者，士民之居也……國家失政則士民去之。" 士民、士庶人兩個概念的流行，反映了士與民的交融。在社會的變動中，有相當一部分士下降到與民地位無異的境況，即所謂的"布衣之士"、"匹夫之士"。 (四)士君子與學和道義的關係 士大夫是士的高層和步入仕途計程車；士民是士的下層，與民的地位混同或相差無幾。在上、下層之間，還有一箇中間層次，這部分士上不及官，下不為民，以學和倡導道義為己任。儒家對這個問題論述得最多。子路問孔子："何如斯可謂士矣?"子曰："切切 ，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。" 孔子又說："士不可以不弘毅，任重而道遠。" "士而懷居，不足以為士矣。" 子張說："士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。" 這些論述對士的基本規定可概括如下：第一，士以學和道德修養為己任；第二，有遠大的志向和抱負；第三，以出仕作為自己的前途，仕則忠於職守。孟子對士的要求與孔子大致相同。王子墊問孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。"又說："士窮不失義，達不離道。窮不失義，如士得已焉；達不離道，故民不失望焉。" 又說："無恆產而有恆心者，唯士為能。" 荀子對士的要求重在遵從禮義。《修身》講："好法而行，士也。"這裡的法指禮法。荀子認為士的天職是正身，"彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也!" 其他諸子也把士與道義緊密連結在一起。 士君子是表示士之道德的一個重要概念。從現有的文獻看，最早使用這一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有兩種含義，其一，指中下級官吏，如《墨子·尚同中》所云："今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知識分子。《墨子·天志上》載："今天下士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也。"到了荀子手中，士君子完全變成了表示道德和知識程度的一種稱呼。《荀子·子道》載孔子與弟子的對話，子路曰："知者使人知己，仁者使人愛己。"子曰："可謂士矣。"子貢曰："知者知人，仁者愛人。"子曰："可謂士君子矣。"顏回曰："知者自知，仁者自愛。"子曰："可謂明君子矣。"士君子在道德上高於士，不及"明君子"。《性惡》說："有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。"《修身》說："士君子不為貧窮怠乎道。"《榮辱》說："義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。" 總上所述，士分佈在社會各個角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。士的社會地位與職業千差萬別，在差別中又有統一性，即知識、道德和勇力。這些東西是無形的，但在社會活動中又無所不在，無所不需。士正憑藉這些無形的東西才能遊於社會各個角落。
士民、士庶人。 《國語·齊語》記載管仲治齊，實行四民分居定業，四民即士、農、工、商。《穀梁傳》成公元年也有四民之說："古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。"但分而言之，士與民是有差別的，屬於不同等次。士與民的分野在戰國的記載中仍不乏其例，如《荀子·臣道》雲："民親之，士信之。"《管子·五輔》講："善為政者……其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，於是財用足。"這裡把士民與庶人分為兩組人，前者指戰士，尚武勇；後者則以耕耘為業。不過在戰國，"士民"和"士庶人"又成為兩個普遍流行的概念。在一些舊注中，常把士民、士庶人分為士與民，士與庶人。這種分法不無道理，但從大量記載看，士民、士庶人已成為固定片語。社會上存在著一部分人既是士，又是民。《孟子·離婁上》講："天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。"《管子·大匡》載："君有過大夫不諫，士庶人有善而大夫不進，可罰也。"從這些記載可見士庶人已被視為同一層次。 士民的主要事業是耕與戰，《呂氏春秋·孝行覽》載："士民孝，則耕芸疾，守戰固。"《韓非子·初見秦》記趙長平之戰，秦"悉其士民於長平之下"。《墨子·辭過》雲："兵革不頓，士民不勞，足以徵不服。"文中士民與百姓實為一指，皆從事耕戰。士民是國家居民中的大多數，故《荀子·致士》概括："國家者，士民之居也……國家失政則士民去之。" 士民、士庶人兩個概念的流行，反映了士與民的交融。在社會的變動中，有相當一部分士下降到與民地位無異的境況，即所謂的"布衣之士"、"匹夫之士"。 (四)士君子與學和道義的關係 士大夫是士的高層和步入仕途計程車；士民是士的下層，與民的地位混同或相差無幾。在上、下層之間，還有一箇中間層次，這部分士上不及官，下不為民，以學和倡導道義為己任。儒家對這個問題論述得最多。子路問孔子："何如斯可謂士矣?"子曰："切切 ，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。" 孔子又說："士不可以不弘毅，任重而道遠。" "士而懷居，不足以為士矣。" 子張說："士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。" 這些論述對士的基本規定可概括如下：第一，士以學和道德修養為己任；第二，有遠大的志向和抱負；第三，以出仕作為自己的前途，仕則忠於職守。孟子對士的要求與孔子大致相同。王子墊問孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。"又說："士窮不失義，達不離道。窮不失義，如士得已焉；達不離道，故民不失望焉。" 又說："無恆產而有恆心者，唯士為能。" 荀子對士的要求重在遵從禮義。《修身》講："好法而行，士也。"這裡的法指禮法。荀子認為士的天職是正身，"彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也!" 其他諸子也把士與道義緊密連結在一起。 士君子是表示士之道德的一個重要概念。從現有的文獻看，最早使用這一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有兩種含義，其一，指中下級官吏，如《墨子·尚同中》所云："今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知識分子。《墨子·天志上》載："今天下士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也。"到了荀子手中，士君子完全變成了表示道德和知識程度的一種稱呼。《荀子·子道》載孔子與弟子的對話，子路曰："知者使人知己，仁者使人愛己。"子曰："可謂士矣。"子貢曰："知者知人，仁者愛人。"子曰："可謂士君子矣。"顏回曰："知者自知，仁者自愛。"子曰："可謂明君子矣。"士君子在道德上高於士，不及"明君子"。《性惡》說："有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。"《修身》說："士君子不為貧窮怠乎道。"《榮辱》說："義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。" 總上所述，士分佈在社會各個角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。士的社會地位與職業千差萬別，在差別中又有統一性，即知識、道德和勇力。這些東西是無形的，但在社會活動中又無所不在，無所不需。士正憑藉這些無形的東西才能遊於社會各個角落。