建議這個時候開始閱讀尼采與形而上學這本書。

這本書會從尼采，這個在古希臘哲學中學習並批判的哲學家角度討論形而上學和衍生出來的虛無主義，更符合現代人的社會迷思。而且語言平實無華，容易理解。我們活著的意義是什麼？世界的本質是什麼？如果我們都沒有答案，無法探索，我們應該以什麼樣的方式生活下去？

在讀過這本書之後，可以讀薩特的《存在與虛無》，叔本華《作為意志和表象的世界》。這樣，基本上對形而上學的就會有比較深的理解了。

順勢而行不可為的時候，嘗試逆勢而行吧。

不管是誰，都不能一口吃成個胖子。總之得慢慢來，急不得。

讀書人涉獵西方哲學的話，首先當然要讀好書。比如，羅素被譽為近現代英文散文寫作第一人，他的文筆是毋庸置疑的。羅素又是著名的哲學家，在《西方哲學史》中，羅素把西方哲學從起源到發展的各個階段，做了一個系統化的梳理。 所以，羅素的《西方哲學史》無疑是一本好書。

另外，需要提高自己的文化修養。俗話說文史哲不分家，在學習西方哲學之前，對於西方歷史、文化以及社會的發展和演變，必須有一定的認識才行。只有將自己的初步的知識架構搭建起來之後，才有可能較為輕鬆地探索西方哲學的奧秘。實際上，這個任務，對於誰也不輕鬆。

可見，讀不懂很正常，讀不懂就先不讀。接下來，可以採取迂迴戰術，先豐富自己的知識庫存，然後，再來挑戰羅素和亞里士多德吧。

另外，想要獲得較大的收穫，就必須讀原典。沒有一個人，只是讀了幾本哲學史，就可以成為通才的。啃原典、原著，是一道繞不過去的坎兒。一般，待到自己覺得準備充分了，就可以攻讀原著啦。

學習無止境。越學越覺得自己的知識匱乏。不過不要緊，只要有恆心、有毅力，就一定能學有所得。孔子曾經說:

可見，一旦學到真正的知識，是一件多麼快樂的事呀。讓咱們一起努力吧。

我給你通俗解釋。形而上學有以下幾個意思1出土兩本亞里士多德書一本物理學，其餘歸為一本叫物理學之後的書，叫形而上學。2中國形而上學有兩層意思，一是日本翻譯來的借用了明清理學，形而上者謂之道，即形而上學研究事物本質的學問。二十來自恩格斯，恩格斯複述了黑格爾的原話，說近代形而上學家看待問題太片面靜止保守，到了我們這就和辯證法對立成了一個形容詞，形而上學即片面鼓勵靜止的看問題。3真正的亞里士多德說的形而上學是研究存在的學問，也稱為第一哲學。為了給存在下定義，亞里士多德提出了十個範疇，第一個範疇就是實體，所以亞里士多德的學說又稱實體論。在他看來，實體分為第一實體即個別事物，第二實體即包涵屬種的實體。他認為越是個別的實體越是事物本質存在，越是普遍的形式越不能獨立存在。在他看來普遍的形式不能脫離實體而存在，這也是他和柏拉圖最大的不同觀點，柏拉圖堅持兩個世界，實體與理念分別獨立存在。也就是因為這個矛盾，亞里士多德出了他那句名言，我愛我師我更愛真理。

形而上學，一詞四義。一、哲學。即物質與意識的概括與總結。二、關於實體或物質之上的可理解為＂道＂或＂意識、精神”的學問。三、與辯證法相對的一種世界觀與方法論。四、書名，亞里士多德著。所述皆非前三種概念。

至於哲學，本人認為大家搞不清楚哲學的定義的原因在於哲學的範疇是一直在變化的，那你要怎麼去歸納總結呢，你可以說哲學是知識論，也可以說哲學是認知論，然而每個人都有自己的理解，因為哲學的範疇隨著歷史在變化，所以大家就有了不同的認知，就像盲人摸象一樣，你說大象像柱子，他說像一堵牆。

那到底如何去統一歸納呢，從一系列的行為和方式來看，廣義上的哲學就是人類的認知，從遠古到現在，從神學到科學，時刻不停的認知就是廣義上的哲學，而狹義上的哲學就是物理學之後的部分，也就是我們現在講的哲學，那邊是形而上學，其實這個翻譯很不好，讓大家很不好理解，其實形而上學謂之道，道是什麼呢？玄之又玄，眾妙之門，也就是一些虛空的事物的理解和分析，比如空間、時間、靈魂、精神等等，包括他們之間的關係和聯絡，這就是狹義上的哲學。

其實看了羅素和梯利版本哲學史的對比，你就能發現，羅素更多的是從客觀的文化和歷史背景去追尋哲學思維的人文背景，這樣更好的思考哲學、思考歷史，這一點做的是非常好的，否則我們也不用看，只是看個目錄就行了。