易經有模糊性、靈活性、空白性三大特性，這就沒法用準或不準來衡量了，比如佔了一個卦，不同的人有不同 的解釋，有的說好，有的說壞，正所謂一陰一陽謂之道，更何況時、空、位時時刻刻都在變動。 自天佑之，吉無不利，這句話我們重複好幾遍了，就是提醒我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥。也就是說，我們所重在人，在自己。其實《易經》就是把自然的規律轉移到人事方面的倫理。所以倫理是從自然來，自然那麼有秩序，是誰在管呢？如果伏羲氏當年說是神在管，那我們就產生宗教了，他沒有，他說是陰陽的互動，是自然的孕育，並沒有什麼特殊的主宰，是兩種不同的力互動作用，很自然地產生萬物，不斷執行。《易經》怎麼能夠那麼神？我們用一個神字就表示它很神奇，很神妙，很高明，就是因為它有三個特性。《易經》超越了所有神學、哲學、科學，它涵蓋了那麼多東西，是因為它有這三個特性。 第一，《易經》具有模糊性。說起來真的是外華人所講的，很好笑，它很模糊，因為就那麼幾個系統，就幾個花樣，幾個符號，其他都沒有，給人很大的想象空間，你怎麼想它都有道理。因為它簡單明瞭，才能夠作用這麼大，如果它本身就很明確，它就只能適用於某一個領域，其他領域就說不通了。它的模糊性影響華人很深。我們講話經常不喜歡講得非常清楚，都是點到為止。大致如此，這四個字很重要，對華人影響太大，大致如此，其他的你自己去想。為什麼？因為我們知道一切都在變，如果事先都說得非常清楚，又說不能變，那一定行不通的。這就是制度化沒有辦法應變的最大的苦惱。這樣我們才知道，小孩要出門了，中國的父母只講一句話，小心一點，就這一句話，永遠不會錯的，因為我們無法預料得到未來的變化。《易經》的模糊性，讓我們怎麼解釋都對，但是要言之成理，而且要會通到本源上面來。只要不違背太極生兩儀，一陰一陽之謂道，這個根本的道理就好了。 第二，《易經》有很大的靈活性，周文王所寫的卦爻辭，我們這樣解釋也對，那樣解釋也對。所以《易經》非常靈活，怎麼講怎麼對，怎麼講怎麼不對；對的裡面有一些不對，不對的裡面有一些對。道理是活的，《易經》是講道理的。這一點對華人影響太大了，大家真的要花點心思去想一想。西方人right is right，wrong is wrong，不可能說對裡有錯，錯裡有對。因為西方是講分的，對、錯就是分開的。華人沒有，我們知道絕對對的部分太少了，聖人有時候也會犯錯的，神仙打鼓有時候也會打錯的；絕對錯的人太少了，終歸有一些道理的。所以清官難斷家務事，哥哥打弟弟，誰對誰錯真的搞不清楚，因為一個巴掌拍不響，能說誰對誰錯呢？而且就是因為不清楚，所以我們才要慎斷是非。是非要慎斷，而不是明斷。我們今天很喜歡用明斷是非，那是很難的。關於唯心、唯物，我們華人是不會去爭的，我們會認為兩種都有道理。但西方人要爭的，有外華人問我：“你們是什麼主張呢？”我跟他們講：“我們很少在這方面去琢磨，因為這都是你們西方弄出來的學問，如果要我們講，華人只有一個論，叫唯道論。唯道里面有唯心，也有唯物，只是輕重不同。” 第三，更妙的，叫做空白性。你看西方人畫畫，他一定全張都要塗得滿滿的，否則就是未完成的作品。華人哪裡有？華人一張紙上，這裡畫一隻鳥，那裡畫一朵花，旁邊點幾點，就是下雨。然後蓋個圖章，籤個名，留下很多空白。我們會不會覺得華人這樣子是偷懶？不會，我們覺得這樣才有想象的空間，如果全部都佈滿了，那我們還想什麼？那就只是看了。一張有空白的畫，西方人認為沒有畫完，要把它補全。我們卻認為這個畫家尊重看的人，所以一張國畫的意境是怎麼樣，十個人來看，就有十種意境，這才是符合自然的。 這樣，我們就慢慢更深一層地瞭解《易經》，以及它對我們華人的影響。可是，這套學問在很早很早以前，民智未開，知識不普及的時候，如果這樣講，誰聽得懂？所以《易經》本身的命運也是很坎坷的。這跟《易經》裡面所講的一切事物變化過程中都會不斷地出現險阻、艱難，是一樣的道理。艱難險阻，不是很艱難就是很危險，常常受到阻礙，這樣好不好？看起來不好，實際上這樣才是好的，因為這樣人類才能夠學習，才能夠磨鍊，才能夠增進自己。一個人從小到死都很順，他等於白活了，他來這一趟，就只學會了四個字：吃喝玩樂，其他什麼都沒有，這算什麼人生？人生經過更多的磨鍊，才會更成熟。《易經》本身也是經過磨鍊的。
易經有模糊性、靈活性、空白性三大特性，這就沒法用準或不準來衡量了，比如佔了一個卦，不同的人有不同 的解釋，有的說好，有的說壞，正所謂一陰一陽謂之道，更何況時、空、位時時刻刻都在變動。 自天佑之，吉無不利，這句話我們重複好幾遍了，就是提醒我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥。也就是說，我們所重在人，在自己。其實《易經》就是把自然的規律轉移到人事方面的倫理。所以倫理是從自然來，自然那麼有秩序，是誰在管呢？如果伏羲氏當年說是神在管，那我們就產生宗教了，他沒有，他說是陰陽的互動，是自然的孕育，並沒有什麼特殊的主宰，是兩種不同的力互動作用，很自然地產生萬物，不斷執行。《易經》怎麼能夠那麼神？我們用一個神字就表示它很神奇，很神妙，很高明，就是因為它有三個特性。《易經》超越了所有神學、哲學、科學，它涵蓋了那麼多東西，是因為它有這三個特性。 第一，《易經》具有模糊性。說起來真的是外華人所講的，很好笑，它很模糊，因為就那麼幾個系統，就幾個花樣，幾個符號，其他都沒有，給人很大的想象空間，你怎麼想它都有道理。因為它簡單明瞭，才能夠作用這麼大，如果它本身就很明確，它就只能適用於某一個領域，其他領域就說不通了。它的模糊性影響華人很深。我們講話經常不喜歡講得非常清楚，都是點到為止。大致如此，這四個字很重要，對華人影響太大，大致如此，其他的你自己去想。為什麼？因為我們知道一切都在變，如果事先都說得非常清楚，又說不能變，那一定行不通的。這就是制度化沒有辦法應變的最大的苦惱。這樣我們才知道，小孩要出門了，中國的父母只講一句話，小心一點，就這一句話，永遠不會錯的，因為我們無法預料得到未來的變化。《易經》的模糊性，讓我們怎麼解釋都對，但是要言之成理，而且要會通到本源上面來。只要不違背太極生兩儀，一陰一陽之謂道，這個根本的道理就好了。 第二，《易經》有很大的靈活性，周文王所寫的卦爻辭，我們這樣解釋也對，那樣解釋也對。所以《易經》非常靈活，怎麼講怎麼對，怎麼講怎麼不對；對的裡面有一些不對，不對的裡面有一些對。道理是活的，《易經》是講道理的。這一點對華人影響太大了，大家真的要花點心思去想一想。西方人right is right，wrong is wrong，不可能說對裡有錯，錯裡有對。因為西方是講分的，對、錯就是分開的。華人沒有，我們知道絕對對的部分太少了，聖人有時候也會犯錯的，神仙打鼓有時候也會打錯的；絕對錯的人太少了，終歸有一些道理的。所以清官難斷家務事，哥哥打弟弟，誰對誰錯真的搞不清楚，因為一個巴掌拍不響，能說誰對誰錯呢？而且就是因為不清楚，所以我們才要慎斷是非。是非要慎斷，而不是明斷。我們今天很喜歡用明斷是非，那是很難的。關於唯心、唯物，我們華人是不會去爭的，我們會認為兩種都有道理。但西方人要爭的，有外華人問我：“你們是什麼主張呢？”我跟他們講：“我們很少在這方面去琢磨，因為這都是你們西方弄出來的學問，如果要我們講，華人只有一個論，叫唯道論。唯道里面有唯心，也有唯物，只是輕重不同。” 第三，更妙的，叫做空白性。你看西方人畫畫，他一定全張都要塗得滿滿的，否則就是未完成的作品。華人哪裡有？華人一張紙上，這裡畫一隻鳥，那裡畫一朵花，旁邊點幾點，就是下雨。然後蓋個圖章，籤個名，留下很多空白。我們會不會覺得華人這樣子是偷懶？不會，我們覺得這樣才有想象的空間，如果全部都佈滿了，那我們還想什麼？那就只是看了。一張有空白的畫，西方人認為沒有畫完，要把它補全。我們卻認為這個畫家尊重看的人，所以一張國畫的意境是怎麼樣，十個人來看，就有十種意境，這才是符合自然的。 這樣，我們就慢慢更深一層地瞭解《易經》，以及它對我們華人的影響。可是，這套學問在很早很早以前，民智未開，知識不普及的時候，如果這樣講，誰聽得懂？所以《易經》本身的命運也是很坎坷的。這跟《易經》裡面所講的一切事物變化過程中都會不斷地出現險阻、艱難，是一樣的道理。艱難險阻，不是很艱難就是很危險，常常受到阻礙，這樣好不好？看起來不好，實際上這樣才是好的，因為這樣人類才能夠學習，才能夠磨鍊，才能夠增進自己。一個人從小到死都很順，他等於白活了，他來這一趟，就只學會了四個字：吃喝玩樂，其他什麼都沒有，這算什麼人生？人生經過更多的磨鍊，才會更成熟。《易經》本身也是經過磨鍊的。