少則得，多則惑——所求者少，所成者大；所求者多，所成者小
《道德經》第二十二章，“少則得”，是說所求者少，則所成者大。於自然之道，草木獨幹而生，則卓然挺立，不扶而直；於社會之道，君主專心治道，則國富民強，天下大治。《鬼谷子》雲：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達”，多欲必然難有事功，因此“少則得，多則惑”。
少則得，多則惑
本句，楚簡本缺失，帛書本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“少則得，多則惑”，故無疑義。
“少”：數量少，與“多”相對。會意字；甲骨文的字形是四個小豎點，這是“沙”的本字；小篆從小，丿聲；“少”字後來多表示“不多”的意思，於是又加“水”旁造了“沙”字；古文“小”、“少”常通用；本義是不多。《說文》：“少，不多也。”《太玄˙玄衡》：“少，微也。”《易經˙略例》：“夫少者，多之所貴也。”《儀禮˙鄉射禮》：“賓少進。”《韓非子˙五蠹》：“人民少而財有餘。”《韓非子》：“力少而不畏強。”
古木參天，少則得也
“得”：獲得；完成，實現。字形像一隻手拿到了“貝”（財貨），“貝”是古代的一種貨幣，表示珍貴的東西，所以就是“取得”、“獲得”的意思，又有“貪得”義，如《論語》“戒之在得。”本義是“得到”、“獲得”。《說文》：“得，行有所得也。”《玉篇》：“獲也。”《韻會》：“凡有求而獲皆曰得。又賦受亦曰得。”《論語》：“三人行必得我師焉。”《孟子˙梁惠王上》：“緣木求魚，雖不得魚，無後災。”《易經˙文言》：“知得而不知喪。”《禮記˙曲禮》：“臨財毋苟得。”《左傳˙定九年》：“凡獲器用曰得，得用焉曰獲。”《孟子》：“求則得之。”《禮記˙大學》：“慮而後能得。注：謂得事之宜也。”《莊子˙秋水》：“至德不得。”《禮記˙樂記》：“禮得其報則樂。”《呂氏春秋˙義賞》：“武王得之矣。注：猶知也。”《荀子˙勸學》：“積善成德，而神明自得。”
盤彎虯曲，多則惑也
“少則得”，是說所求者少，所成者大。於自然之道，獨枝之草木，卓然挺立，高聳入雲；於社會之道，專心之君子，日益精進，功業有成。此句，與下句“多則惑”相對應，含義有多重，人生苦短，一要慎所取捨，二要行之有恆，三要耐住誘惑。
人生苦短，知行皆難，必須慎所取捨。《莊子˙養生主》：“吾生而有涯，而知也無涯。以有涯而隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。”既然人生苦短，讀書要讀經典，立志要存高遠。古人講“三不朽”，“太上立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽”，而橫渠先生更是提出要“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，終歸於“內聖外王”，這便是志向之高遠者。“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”，敢不慎所抉擇哉！
生而有涯，欲無涯也
人生苦短，行貴有恆，必須有始有終。《詩經˙大雅˙蕩》：“靡不有初，鮮克有終”，能夠不忘初心，砥礪前行，愈挫愈勇，久而彌堅，終而若始，終成大業之人，可謂少之又少。明代高賁亨先生在《洞學十戒》中有云，“夫恆者，入聖之道。小藝無恆，且不能成，況學乎？無冥冥之志者，無昭昭之功；無惛惛之事者，無赫赫之功”。所以，既然有所抉擇，選定了目標，那就要做到“行貴有恆”。
人生苦短，行貴有專，必須耐住誘惑。《鬼谷子》雲：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達”，貪的太多，力量就跟不上，結果很可能是一個目標都無法實現。人生在世，慾念如織，如果讓紛繁的慾念干擾了前行的步伐，必然會心旌搖動，功敗垂成。因此，欲成大功，必須心如鐵石，堅守信念。現實之中，成大功者，大多是偏執狂，既然認定了目標，就要“咬定青山不放鬆”，“抓鐵有痕”，“滴水石穿”。
人生苦短，知難，行更難，知行合一更是難上加難。要想洞察萬事萬物背後之大道，並躬身力行，成就事功，必須付出超乎想象的艱苦卓絕的努力。人生苦短，能做好一件事已屬不易，更何況希望同時達到多專案標呢？“少則得，多則惑”，其虛言哉！
欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達
少則得，多則惑——所求者少，所成者大；所求者多，所成者小
《道德經》第二十二章，“少則得”，是說所求者少，則所成者大。於自然之道，草木獨幹而生，則卓然挺立，不扶而直；於社會之道，君主專心治道，則國富民強，天下大治。《鬼谷子》雲：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達”，多欲必然難有事功，因此“少則得，多則惑”。
少則得，多則惑
【版本】本句，楚簡本缺失，帛書本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“少則得，多則惑”，故無疑義。
【釋義】“少”：數量少，與“多”相對。會意字；甲骨文的字形是四個小豎點，這是“沙”的本字；小篆從小，丿聲；“少”字後來多表示“不多”的意思，於是又加“水”旁造了“沙”字；古文“小”、“少”常通用；本義是不多。《說文》：“少，不多也。”《太玄˙玄衡》：“少，微也。”《易經˙略例》：“夫少者，多之所貴也。”《儀禮˙鄉射禮》：“賓少進。”《韓非子˙五蠹》：“人民少而財有餘。”《韓非子》：“力少而不畏強。”
古木參天，少則得也
“得”：獲得；完成，實現。字形像一隻手拿到了“貝”（財貨），“貝”是古代的一種貨幣，表示珍貴的東西，所以就是“取得”、“獲得”的意思，又有“貪得”義，如《論語》“戒之在得。”本義是“得到”、“獲得”。《說文》：“得，行有所得也。”《玉篇》：“獲也。”《韻會》：“凡有求而獲皆曰得。又賦受亦曰得。”《論語》：“三人行必得我師焉。”《孟子˙梁惠王上》：“緣木求魚，雖不得魚，無後災。”《易經˙文言》：“知得而不知喪。”《禮記˙曲禮》：“臨財毋苟得。”《左傳˙定九年》：“凡獲器用曰得，得用焉曰獲。”《孟子》：“求則得之。”《禮記˙大學》：“慮而後能得。注：謂得事之宜也。”《莊子˙秋水》：“至德不得。”《禮記˙樂記》：“禮得其報則樂。”《呂氏春秋˙義賞》：“武王得之矣。注：猶知也。”《荀子˙勸學》：“積善成德，而神明自得。”
盤彎虯曲，多則惑也
【簡評】“少則得”，是說所求者少，所成者大。於自然之道，獨枝之草木，卓然挺立，高聳入雲；於社會之道，專心之君子，日益精進，功業有成。此句，與下句“多則惑”相對應，含義有多重，人生苦短，一要慎所取捨，二要行之有恆，三要耐住誘惑。
人生苦短，知行皆難，必須慎所取捨。《莊子˙養生主》：“吾生而有涯，而知也無涯。以有涯而隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。”既然人生苦短，讀書要讀經典，立志要存高遠。古人講“三不朽”，“太上立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽”，而橫渠先生更是提出要“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，終歸於“內聖外王”，這便是志向之高遠者。“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”，敢不慎所抉擇哉！
生而有涯，欲無涯也
人生苦短，行貴有恆，必須有始有終。《詩經˙大雅˙蕩》：“靡不有初，鮮克有終”，能夠不忘初心，砥礪前行，愈挫愈勇，久而彌堅，終而若始，終成大業之人，可謂少之又少。明代高賁亨先生在《洞學十戒》中有云，“夫恆者，入聖之道。小藝無恆，且不能成，況學乎？無冥冥之志者，無昭昭之功；無惛惛之事者，無赫赫之功”。所以，既然有所抉擇，選定了目標，那就要做到“行貴有恆”。
人生苦短，行貴有專，必須耐住誘惑。《鬼谷子》雲：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達”，貪的太多，力量就跟不上，結果很可能是一個目標都無法實現。人生在世，慾念如織，如果讓紛繁的慾念干擾了前行的步伐，必然會心旌搖動，功敗垂成。因此，欲成大功，必須心如鐵石，堅守信念。現實之中，成大功者，大多是偏執狂，既然認定了目標，就要“咬定青山不放鬆”，“抓鐵有痕”，“滴水石穿”。
人生苦短，知難，行更難，知行合一更是難上加難。要想洞察萬事萬物背後之大道，並躬身力行，成就事功，必須付出超乎想象的艱苦卓絕的努力。人生苦短，能做好一件事已屬不易，更何況希望同時達到多專案標呢？“少則得，多則惑”，其虛言哉！
欲多則心散，心散則志衰，志衰則力不達