有境界與無境界
讓我們從王國維對姜夔的批評開始走近姜夔：
“古今詞人格調之高，無如白石，惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與第一流之作者也。”——《人間詞話》第四十二則
“南宋詞人，白石有格而無情。”——《人間詞話》第四十三則
從中不難看出，王國維是以“境界說”為前提，著眼於“格調”與“意境”來衡量詞之高下的。
王國維在《人間詞話》第一則就提出：“詞以境界為最上，有境界則自有高格，自有名句。”又進一步解釋說“境界有大小，不以是而分優劣。”“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”
正是從這個角度，王國維認為姜夔的詞雖然在格律音韻方面超乎眾人，但卻在抒寫真景物，真性情方面，顯得沒有深意，缺少言外之味，弦外之響。
一般來說，能否寫出真景物、真感情，很大程度上取決於詞人的生命體驗是否深刻。姜夔少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖。也可以說他一生都是落魄潦倒，而他在幾十年悲傷歲月裡在做著不屈的恆久掙扎，並把這種掙扎轉化為文字，把自己人生的悲哀融入詩詞。既有著深刻的生命體驗，應該能寫出深刻真摯的詞句。為什麼王國維會說他“有格而無情”呢？王國維認為，詞人有主觀之詞人，有客觀之詞人。主觀詞人強化自己的內心體驗並能使之極端外化為文字，如李煜、如李清照，強烈的主觀情緒一覽無餘，讀者很容易被感染而產生共鳴。而客觀詞人卻往往比較剋制，注重以理化情，即使極度的悲喜也要曲折婉轉地表現，因為內斂，所以我們往往只看看字句本身的美，而很難體會到詞人內心的愁腸百結。如溫庭筠，如晏殊，如歐陽修。姜夔應該也屬於客觀詞人。所以他的風格便是清空騷雅、深幽蘊藉。清·劉熙載《藝概》卷四評姜夔詞曰：“白石才子之詞，稼軒豪傑之詞。才子、豪傑，各從其類愛之，強論得失，皆偏辭也。姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡。擬諸形容，在樂則琴，在花則梅也。”
有境界與無境界
讓我們從王國維對姜夔的批評開始走近姜夔：
“古今詞人格調之高，無如白石，惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與第一流之作者也。”——《人間詞話》第四十二則
“南宋詞人，白石有格而無情。”——《人間詞話》第四十三則
從中不難看出，王國維是以“境界說”為前提，著眼於“格調”與“意境”來衡量詞之高下的。
王國維在《人間詞話》第一則就提出：“詞以境界為最上，有境界則自有高格，自有名句。”又進一步解釋說“境界有大小，不以是而分優劣。”“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”
正是從這個角度，王國維認為姜夔的詞雖然在格律音韻方面超乎眾人，但卻在抒寫真景物，真性情方面，顯得沒有深意，缺少言外之味，弦外之響。
一般來說，能否寫出真景物、真感情，很大程度上取決於詞人的生命體驗是否深刻。姜夔少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖。也可以說他一生都是落魄潦倒，而他在幾十年悲傷歲月裡在做著不屈的恆久掙扎，並把這種掙扎轉化為文字，把自己人生的悲哀融入詩詞。既有著深刻的生命體驗，應該能寫出深刻真摯的詞句。為什麼王國維會說他“有格而無情”呢？王國維認為，詞人有主觀之詞人，有客觀之詞人。主觀詞人強化自己的內心體驗並能使之極端外化為文字，如李煜、如李清照，強烈的主觀情緒一覽無餘，讀者很容易被感染而產生共鳴。而客觀詞人卻往往比較剋制，注重以理化情，即使極度的悲喜也要曲折婉轉地表現，因為內斂，所以我們往往只看看字句本身的美，而很難體會到詞人內心的愁腸百結。如溫庭筠，如晏殊，如歐陽修。姜夔應該也屬於客觀詞人。所以他的風格便是清空騷雅、深幽蘊藉。清·劉熙載《藝概》卷四評姜夔詞曰：“白石才子之詞，稼軒豪傑之詞。才子、豪傑，各從其類愛之，強論得失，皆偏辭也。姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡。擬諸形容，在樂則琴，在花則梅也。”