雲龍回答
文言文是古代漢語的文體之一，也是中國古典文學所使用的主要語言，具有詞彙豐富、精煉的特點。與冗長但易懂的白話文相比，文言文的特點是較為晦澀、難懂，學習起來也較為困難。但是，古代的人們在當時為何要建立與口語相差很大的文言文，而不是採用與口語更為接近的白話文呢？
在中國古代，創造文字的歷史其實是非常漫長的，從歷史實物遺蹟來看，在新石器的中、晚期，就已經出現了原始文字，但其數量極其有限，當時的文字結構也較為複雜，筆劃較多且難以書寫。到了公元前1400年至公元前1100年的殷王朝時期，又出現了甲骨文字。所謂甲骨文字，就是殷人在占卜的過程中刻在龜甲或獸骨上的文字。由於龜甲或獸骨的材質叫硬，不難理解，甲骨文的刻寫速度應該是很低的。由於每塊龜甲或獸骨上所能刻的字數非常有限，如果一篇文章的字數較多，則需使用大量的龜甲或獸骨，並令相關人員付出極大的勞動量和很長的時間，才能完成在龜甲或獸骨上的刻字工作，這必然導致創作與口語相對應的文章的造價極高。此外，用龜甲或獸骨作為載體的長篇文章翻閱起來也極不方便。因此，從當時所使用的書寫材料和書寫效率上來看，公元前1400年至公元前1100年的殷王朝時期顯然不具備創作產生與口語相對應的白話文的物質基礎。
先秦兩漢——古代小說的萌芽時期。這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”傳說、宗教故事等都孕育著小說的藝術因素，為小說的形成準備了條件，同時也露出小說童年時期形成志人志怪兩大類的端倪。
神話：如《精衛填海》、《女媧補天》、《夸父逐日》等。神話有簡單的故事情節和有一定個性的人物形象，這正是萌芽時期的小說藝術要素。
寓言故事是一種短小精悍而又富於諷刺力量的文學樣式，其特點是透過假託的故事，說明一個抽象的道理。先秦寓言，它敢於干預生活，有助於中國古代小說現實主義傳統的形成，它的諷刺藝術，直接為後世小說繼承和借鑑。後世的諷刺小說的小說中的諷刺藝術，無不受到寓言的積極影響；它是最早的敘事文學之一，又開創了自覺地虛構故事的先河，在敘事、寫人、擬人、狀物、誇張等多方面的藝術經驗，為小說家所汲取。
中國古代學術主要以經學為主，經學又有漢學和宋學之分。漢學即指漢儒治經的方法，他們注重訓詰文字，講求考訂名物制度，重實證而輕議論。宋學又稱理學、性理學或 道學，宋儒治經多附會經義而闡發天人性命之理，屬哲學範疇。
宋朝以後，文言小說的創作漸趨衰微。兩宋時期.雖時有志怪小說問世，但“諸書大都偏重事狀，少所鋪敘”(《中國小說史略》)，只有南宋初年洪邁《夷堅志》以著者之名聲和卷峽之浩繁而影響廣泛。傳奇之文，亦有作者，如樂史《綠珠傳》、《楊太真外傳》，秦醉《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》、《譚意歌傳》，無名氏《大業拾遺記》、《開河記》、《迷樓記》、《海山記》、《梅妃傳》等，然“多託往事而避近聞.擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣.”(《中國小說史略》)元代，是雜劇、散曲和講史平話興盛的時期，文言小說幾成鳳毛麟角，只有宋遠《嬌紅記》比較著名。從唐末至明初，文言小說創作出現了“低谷”.
乾隆、嘉慶時代，經學昌明隆盛，形成乾嘉學派，一代學風終於形成。 乾嘉學派治經凡立一義，必憑證據，講求歸納，崇尚樸實文風，倡導實事求是。 乾嘉學風的產生與清代康熙以後經濟的發展、社會的相對穩定有關，沒有物質的基礎，沒有安定的環境，學者專心於考據校勘、訓詁聲韻之學是難以想象的。
乾嘉學派的主要創始人是明末清初的大儒顧炎武，其後的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學者蒐集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經部432種，史部8種，子部152種。學派研究的物件上至天文地理，下至各朝規章制度的細節，但是總體特點是避免涉及與明清有直接關係的事物。
嘉慶朝以後，清朝面臨內憂外患，對於思想學術等的高壓統治則不得不放緩，之後的學者於是放棄了只致經典不問世事的姿態，乾嘉學派逐漸淡出歷史舞臺。雖然學派有一定的壓抑新思維和脫離社會的缺點，但是由於百餘年間一大批飽學之士刻苦鑽研中國傳統文化，對於研究、總結、儲存傳統典籍起到了非常積極的作用。
清代文言小說創作在乾嘉時期進入全面繁榮階段，作品數量眾多，繼承了文言小說史上各種優秀創作成果與經驗，並充分汲取了其他文學形式與文化傳統的滋養，在內容與形式兩方面均有所開拓與創新。但與創作上的繁榮形成鮮明對照的是研究上的冷落，目前尚無對乾嘉文言小說進行綜合研究的專著，只有幾種小說史著作對此期代表作品做了一些概要介紹與論述。
文言小說與乾嘉學風的合流，說白了就是文言小說的發展史。
我希望學者對乾嘉文言小說做專題綜合研究。
雲龍回答
文言文是古代漢語的文體之一，也是中國古典文學所使用的主要語言，具有詞彙豐富、精煉的特點。與冗長但易懂的白話文相比，文言文的特點是較為晦澀、難懂，學習起來也較為困難。但是，古代的人們在當時為何要建立與口語相差很大的文言文，而不是採用與口語更為接近的白話文呢？
在中國古代，創造文字的歷史其實是非常漫長的，從歷史實物遺蹟來看，在新石器的中、晚期，就已經出現了原始文字，但其數量極其有限，當時的文字結構也較為複雜，筆劃較多且難以書寫。到了公元前1400年至公元前1100年的殷王朝時期，又出現了甲骨文字。所謂甲骨文字，就是殷人在占卜的過程中刻在龜甲或獸骨上的文字。由於龜甲或獸骨的材質叫硬，不難理解，甲骨文的刻寫速度應該是很低的。由於每塊龜甲或獸骨上所能刻的字數非常有限，如果一篇文章的字數較多，則需使用大量的龜甲或獸骨，並令相關人員付出極大的勞動量和很長的時間，才能完成在龜甲或獸骨上的刻字工作，這必然導致創作與口語相對應的文章的造價極高。此外，用龜甲或獸骨作為載體的長篇文章翻閱起來也極不方便。因此，從當時所使用的書寫材料和書寫效率上來看，公元前1400年至公元前1100年的殷王朝時期顯然不具備創作產生與口語相對應的白話文的物質基礎。
先秦兩漢——古代小說的萌芽時期。這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”傳說、宗教故事等都孕育著小說的藝術因素，為小說的形成準備了條件，同時也露出小說童年時期形成志人志怪兩大類的端倪。
神話：如《精衛填海》、《女媧補天》、《夸父逐日》等。神話有簡單的故事情節和有一定個性的人物形象，這正是萌芽時期的小說藝術要素。
寓言故事是一種短小精悍而又富於諷刺力量的文學樣式，其特點是透過假託的故事，說明一個抽象的道理。先秦寓言，它敢於干預生活，有助於中國古代小說現實主義傳統的形成，它的諷刺藝術，直接為後世小說繼承和借鑑。後世的諷刺小說的小說中的諷刺藝術，無不受到寓言的積極影響；它是最早的敘事文學之一，又開創了自覺地虛構故事的先河，在敘事、寫人、擬人、狀物、誇張等多方面的藝術經驗，為小說家所汲取。
中國古代學術主要以經學為主，經學又有漢學和宋學之分。漢學即指漢儒治經的方法，他們注重訓詰文字，講求考訂名物制度，重實證而輕議論。宋學又稱理學、性理學或 道學，宋儒治經多附會經義而闡發天人性命之理，屬哲學範疇。
宋朝以後，文言小說的創作漸趨衰微。兩宋時期.雖時有志怪小說問世，但“諸書大都偏重事狀，少所鋪敘”(《中國小說史略》)，只有南宋初年洪邁《夷堅志》以著者之名聲和卷峽之浩繁而影響廣泛。傳奇之文，亦有作者，如樂史《綠珠傳》、《楊太真外傳》，秦醉《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》、《譚意歌傳》，無名氏《大業拾遺記》、《開河記》、《迷樓記》、《海山記》、《梅妃傳》等，然“多託往事而避近聞.擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣.”(《中國小說史略》)元代，是雜劇、散曲和講史平話興盛的時期，文言小說幾成鳳毛麟角，只有宋遠《嬌紅記》比較著名。從唐末至明初，文言小說創作出現了“低谷”.
乾隆、嘉慶時代，經學昌明隆盛，形成乾嘉學派，一代學風終於形成。 乾嘉學派治經凡立一義，必憑證據，講求歸納，崇尚樸實文風，倡導實事求是。 乾嘉學風的產生與清代康熙以後經濟的發展、社會的相對穩定有關，沒有物質的基礎，沒有安定的環境，學者專心於考據校勘、訓詁聲韻之學是難以想象的。
乾嘉學派的主要創始人是明末清初的大儒顧炎武，其後的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學者蒐集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經部432種，史部8種，子部152種。學派研究的物件上至天文地理，下至各朝規章制度的細節，但是總體特點是避免涉及與明清有直接關係的事物。
嘉慶朝以後，清朝面臨內憂外患，對於思想學術等的高壓統治則不得不放緩，之後的學者於是放棄了只致經典不問世事的姿態，乾嘉學派逐漸淡出歷史舞臺。雖然學派有一定的壓抑新思維和脫離社會的缺點，但是由於百餘年間一大批飽學之士刻苦鑽研中國傳統文化，對於研究、總結、儲存傳統典籍起到了非常積極的作用。
清代文言小說創作在乾嘉時期進入全面繁榮階段，作品數量眾多，繼承了文言小說史上各種優秀創作成果與經驗，並充分汲取了其他文學形式與文化傳統的滋養，在內容與形式兩方面均有所開拓與創新。但與創作上的繁榮形成鮮明對照的是研究上的冷落，目前尚無對乾嘉文言小說進行綜合研究的專著，只有幾種小說史著作對此期代表作品做了一些概要介紹與論述。
文言小說與乾嘉學風的合流，說白了就是文言小說的發展史。
我希望學者對乾嘉文言小說做專題綜合研究。