文學起源的話題，歷來都是學術界爭論的熱點，各家之言可謂層出不窮，以至於沸沸騰騰，譁然一片。而其中存在幾種主要學說：即巫術發生說、宗教發生說、遊戲說、勞動說。
上述前三種學說雖然都出自東西方聖哲文人之手，皆可立足，但綜觀各種史料，也可發現其有失偏頗的一面。在這裡我對文學起源的觀點相形之下更傾向於勞動說，不單單因為它是國內較具權威和影響力而人云亦云，下面讓我 舉些例子，條分縷析各個論證。
首先，我們說 作為文學，那麼它的創作主體必然是人，不會是阿貓阿狗。恩格斯說過勞動是“一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們 在某種程度上不得不說：勞動創造了人本身。”①…………所以我們可以說勞動創造了 文學活動的創作主體人類，假如不存在人類，那麼又何談文學活動，文學創作呢？另一方面，人類的生產活動又是 一切其他基本活動的前提，這一方面在於人要滿足基本生存需要後才能從事其他活動。是勞動促進人由猿猴的進化，從而致使人 的誕生，而在此基礎上勞動又鍛鍊了人的腦又誘使人的思維的產生，與此同時，具有豐富表意功能的語言系統和人的審美器官也誕生了（聽覺藝術、視覺藝術）。綜上，我們可以看到勞動創造了人，也推動著人的主觀世界向前發展，並不斷開發著人們掌握世界的各種方式，形成了掌握世界的藝術方式，可見勞動提供了文學活動的前提條件。
其次，原始藝術在勞動中產生，又是為了勞動的需要。現在我們來闡述一下勞動為什麼需要藝術。魯迅先生說過“我們的祖先的原始人，原來連話都不會說的，為了共同勞作，必需要發表意見，才漸漸的練初複雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中一個叫到‘杭育杭育’，那麼這就是創作……是‘杭育杭育’派”。此說明勞動中的需要直接促成了 文學的產生，它可以組織勞動，提高勞動效率，可以交流勞動經驗，亦可祈禱征服自然力，歌頌勞動收穫。這一點在《詩經》裡屢見不鮮，這也體現了在《詩經》時代，農業生產所佔的重要地位，“《詩經》中的作品不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的烙印，而且產生了一些直接描寫農業生產活動和相關的政、宗教活動的農事詩。看《載 》、《噫嘻》中描寫了“千耦其耘”、“十干維耦”的盛大勞動場面，而《七月》更是直直接接反映了周人農業生產生活的作品。下面我們再來看看《淮南子.道應訓》中的一段話：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，後亦應之。此舉重權力之歌也。”這裡明顯地包含了文藝為勞動過程中的產物這一層意思。
再次，勞動構成了文學描寫的主要內容，（這一點我們在上面已有所說明）當然既有對勞動的直接描寫，也有對勞動的間接反映。這在眾多古代遺留下來的文學藝術作品中處處可見，中國自古以來就是農業國，諺語“國以民為本，民以食為天”可見一斑，要想吃飯就必須勞動，這句話放之四海而皆準，中西皆同，亙古不變。管子說“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”可見首先透過勞動解決了吃飯問題，而後才能從事豐富的精神文化生活。《憫農》則是對勞動的直接描寫，體現出勞動的艱辛“鋤禾日當午，汗滴和下土。”白居易的《炭翁》中“伐薪燒炭南山中，兩鬢蒼蒼十指黑。…………可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒”可說明是勞動中的苦楚激發了人的文學創作慾望。這可以說是間接反映。當然勞動的樂趣，愜意也有此功能，再如“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉”它體現了隨遇而安，順應四時的怡然自得。晉陶淵明的《歸園田居》則是恬淡的勞動生活的真實反映。
第四，勞動還制約了早期文學的形式。早期的文學藝術多是詩樂舞三位一體的結合體，這與勞動過程的特徵關係莫大。如原是人勞動動作和被狩獵動物演化為舞蹈，勞動時的呼號發展為詩歌，而勞動時發出的聲音所 體現的出的節奏，則為原始人提供了音樂的靈感。
勞動說的重要價值在於指出文學藝術的產生與人的日常生活實踐密不可分。一句話，人的生活實踐是一切文學藝術的源頭。但是，我們不能說勞動是文學藝術的唯一來源，它只是重要來源，因為原始人類的社會實踐活動的形式具有多樣性。“勞動說”這種文學起源觀代表人物有普列漢諾夫、高爾基等它是在前人若干起源基礎上提出的，它對於其他起源觀有所揚棄，但並不簡單的揚棄，而是將其納入自身的體系中，使其他起源的美學觀點在勞動說的餓整合下體現出合理的一面，如“巫術說”提出了文學與巫術的餓共生關係，這是許多民俗依據的，但巫術說不能回答巫術儀式作為一種文化現象的內在根源，我們從“勞動說”出發就可看到，巫術起於人的餓生產願望不能在既有的生產力水平上達成的矛盾，它還是與人們的勞動狀況直接相關的餓，有些巫術儀式甚至就直接融入在原始人的勞動過程中。同樣，對於文學起源的“遊戲說”、“宗教說”也可作相似分析。
綜上所述，我們不難看出文學起源於勞動。
文學起源的話題，歷來都是學術界爭論的熱點，各家之言可謂層出不窮，以至於沸沸騰騰，譁然一片。而其中存在幾種主要學說：即巫術發生說、宗教發生說、遊戲說、勞動說。
上述前三種學說雖然都出自東西方聖哲文人之手，皆可立足，但綜觀各種史料，也可發現其有失偏頗的一面。在這裡我對文學起源的觀點相形之下更傾向於勞動說，不單單因為它是國內較具權威和影響力而人云亦云，下面讓我 舉些例子，條分縷析各個論證。
首先，我們說 作為文學，那麼它的創作主體必然是人，不會是阿貓阿狗。恩格斯說過勞動是“一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們 在某種程度上不得不說：勞動創造了人本身。”①…………所以我們可以說勞動創造了 文學活動的創作主體人類，假如不存在人類，那麼又何談文學活動，文學創作呢？另一方面，人類的生產活動又是 一切其他基本活動的前提，這一方面在於人要滿足基本生存需要後才能從事其他活動。是勞動促進人由猿猴的進化，從而致使人 的誕生，而在此基礎上勞動又鍛鍊了人的腦又誘使人的思維的產生，與此同時，具有豐富表意功能的語言系統和人的審美器官也誕生了（聽覺藝術、視覺藝術）。綜上，我們可以看到勞動創造了人，也推動著人的主觀世界向前發展，並不斷開發著人們掌握世界的各種方式，形成了掌握世界的藝術方式，可見勞動提供了文學活動的前提條件。
其次，原始藝術在勞動中產生，又是為了勞動的需要。現在我們來闡述一下勞動為什麼需要藝術。魯迅先生說過“我們的祖先的原始人，原來連話都不會說的，為了共同勞作，必需要發表意見，才漸漸的練初複雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中一個叫到‘杭育杭育’，那麼這就是創作……是‘杭育杭育’派”。此說明勞動中的需要直接促成了 文學的產生，它可以組織勞動，提高勞動效率，可以交流勞動經驗，亦可祈禱征服自然力，歌頌勞動收穫。這一點在《詩經》裡屢見不鮮，這也體現了在《詩經》時代，農業生產所佔的重要地位，“《詩經》中的作品不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的烙印，而且產生了一些直接描寫農業生產活動和相關的政、宗教活動的農事詩。看《載 》、《噫嘻》中描寫了“千耦其耘”、“十干維耦”的盛大勞動場面，而《七月》更是直直接接反映了周人農業生產生活的作品。下面我們再來看看《淮南子.道應訓》中的一段話：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，後亦應之。此舉重權力之歌也。”這裡明顯地包含了文藝為勞動過程中的產物這一層意思。
再次，勞動構成了文學描寫的主要內容，（這一點我們在上面已有所說明）當然既有對勞動的直接描寫，也有對勞動的間接反映。這在眾多古代遺留下來的文學藝術作品中處處可見，中國自古以來就是農業國，諺語“國以民為本，民以食為天”可見一斑，要想吃飯就必須勞動，這句話放之四海而皆準，中西皆同，亙古不變。管子說“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”可見首先透過勞動解決了吃飯問題，而後才能從事豐富的精神文化生活。《憫農》則是對勞動的直接描寫，體現出勞動的艱辛“鋤禾日當午，汗滴和下土。”白居易的《炭翁》中“伐薪燒炭南山中，兩鬢蒼蒼十指黑。…………可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒”可說明是勞動中的苦楚激發了人的文學創作慾望。這可以說是間接反映。當然勞動的樂趣，愜意也有此功能，再如“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉”它體現了隨遇而安，順應四時的怡然自得。晉陶淵明的《歸園田居》則是恬淡的勞動生活的真實反映。
第四，勞動還制約了早期文學的形式。早期的文學藝術多是詩樂舞三位一體的結合體，這與勞動過程的特徵關係莫大。如原是人勞動動作和被狩獵動物演化為舞蹈，勞動時的呼號發展為詩歌，而勞動時發出的聲音所 體現的出的節奏，則為原始人提供了音樂的靈感。
勞動說的重要價值在於指出文學藝術的產生與人的日常生活實踐密不可分。一句話，人的生活實踐是一切文學藝術的源頭。但是，我們不能說勞動是文學藝術的唯一來源，它只是重要來源，因為原始人類的社會實踐活動的形式具有多樣性。“勞動說”這種文學起源觀代表人物有普列漢諾夫、高爾基等它是在前人若干起源基礎上提出的，它對於其他起源觀有所揚棄，但並不簡單的揚棄，而是將其納入自身的體系中，使其他起源的美學觀點在勞動說的餓整合下體現出合理的一面，如“巫術說”提出了文學與巫術的餓共生關係，這是許多民俗依據的，但巫術說不能回答巫術儀式作為一種文化現象的內在根源，我們從“勞動說”出發就可看到，巫術起於人的餓生產願望不能在既有的生產力水平上達成的矛盾，它還是與人們的勞動狀況直接相關的餓，有些巫術儀式甚至就直接融入在原始人的勞動過程中。同樣，對於文學起源的“遊戲說”、“宗教說”也可作相似分析。
綜上所述，我們不難看出文學起源於勞動。