《源泉》：做一個創造者、拒絕成為二手貨

作者在序言中就指明瞭“人類或其他任何活著的實體，在生命之初不是放棄，不是自我唾棄，也不是對自己的存在進行詛咒。那些都是需要一個腐敗和墮落的過程的，這一腐敗過程的速度因人而異。有些人剛碰到壓力便放棄了；有些人出賣和背叛了自己的意識；有些人不知不覺地慢慢熄火了，卻從來不知道自己何時已經失去了這種意識。然後，長者們蜂擁而止，百折不撓地教導他們說，成熟就是擯棄個人見解：放棄了價值觀，他們便獲得了安全感；失去了自尊，他們便具有了實踐的可能。此時，所有這一切意識都消失殆盡了。然而，少數人堅持了下來，繼續前進，深知這種熱情是不可背叛的；同時，他們學會了如何使這種熱情具有一定的目的，他們修整它，使之成形，並最後實現它。但是，無論前途如何，在人生之初，他們便開始尋求生命的無限潛能和人類的高貴身影。 並沒有多少路標可尋。《源泉》是其中之一。”

《源泉》中的點睛之筆就是下面這段話：

創造者並非無私。他們的力量的全部秘密在於——它是自給自足的，自我激發的，自我創造的。那就是奮鬥目標，幹勁和活力的源泉，是生命力——一種原始的動力。 創造者並不服務於任何人和任何事物。他一直為自己而生存，而且只有透過為他自己生存這種形式，他才能成就榮耀人類的偉大壯舉。這便是成就的本質。除了透過自己的心智進行之外，人類便無法生存。

這段話極好的闡述了創造的精神，安蘭德是美國上世紀著名的女作家和哲學家，她推崇理性，認為不能使個人利益得到最大滿足，便不是理想社會。

作為一個遵循集體主義的人來說，將個人主義大多是意味著追求私利，可是深入閱讀之後，個人主義只是相對於集體主義而言。一味遵從大眾集體的眼光，隨了大流，而沒有自己的創造認知，最終喪失的是對單個生命體本身的思考愉悅及獨特。

建築師保羅謝菲爾德說過類似的話：

主流是一種非常強大的潮流，人在其中無法思考。

人追求個性和自我無疑是如同在逆流而上，需要付出代價，才能不被主流沖走。儘管孔子說過“克己復禮為仁”，後代儒家學者也提出“存天理滅人性”，但事實上假若人類歷史上若一直都遵守集體主義，大家一樣的思想，固步自封，社會又如何保持前進、人類又如何享受到今天的文明呢？

真正的狀況是社會發展總是依靠一些不服從於所謂“集體主義”的創造者的。儘管這些創造者有些成功，有些失敗，成功的青史留名，失敗的只是作為歷史的天空上劃過的一顆星子逝去。

“做人要做一流的版本，一定不做二流的版本。”但能真正認識這句話的又有幾個人，能真正做不隨波逐流、堅持自己的生活方式，不受外界影響和干擾，全憑個人意志而生活的又有幾個人，早早的選擇了一條養老的路，雖在壯年，心卻已到暮年，日復一日地循著前人的舊路，按部就班、逆來順受地做個好人，走完一生。

我問身邊的友人如果有選擇的機會，會選擇什麼樣的生活，我以為會有答案，結果卻是不知道。現實給我們太多選擇的時候，反而讓我們無所適從，因為習慣了被安排依賴，所有選擇與自己有關卻皆非自己所創造。甚少有人跳出來看自己的生活，生活只與自己有關，這與我們身處的社會秩序並不衝突。不會創造的人總是喜歡逃避生活，把自己對社會的妥協歸結為社會對個人創造力的扼殺，但創造始終是自己的事，這是一種生命力，一種乾淨和活力的源泉，是任何外界力量不能干涉阻擋的。

創造應該成為每個人都擁有的氣質，不是創造出文明或一個具體的一個物件，而僅僅是每個人作為一個獨立的個體，真正勇敢起來去追尋和發現每一個人生命裡最單純的靈性，不是為外物所束縛的禁錮；沒有面對現狀的懦弱，而僅僅肯定自己是個創造者，真正可以創造屬於自己的獨一無二的生活和歷史。

英國威斯敏斯特大教堂有一段著名的墓誌銘：

當我年輕的時候，我野心勃勃，想要改變這個世界;可是,當我經歷了世事的滄桑之後,卻發現我根本不能改變這個世界。於是,我將目光放短了一些,決定只改變我的國家。可是,當我進入晚年後,我發現我根本不能改變我的國家,於是,我決定只改變我的家庭和我最親近的人。但遺憾的是,他他們根本不接受我的改變。等我到了風燭殘年、即即將奔赴黃泉的時候,我才幡然醒悟,如果當初我先改變自己,也許在我的影響之下,我就能改變我的家人,然後在家人的鼓勵和幫助下,說不定我就能改變我的國家。然後,誰又能知道呢?也許我連整個世界都改變了。

作者在文中提到世界上有兩種人，一種是創造者，另一種是二手貨。我無法像文中的年輕建築師洛克一樣在建築的世界中找到自我，但至少會在自己的生活中學會創造，在物慾橫飛的世界裡找到只屬於自我的生活，這也便是平常人所理解的創造者的含義，不要堅持別人的才是好的，反而忘卻自己也是獨一無二的優良版本。

關於佛學佛理的書。2015年的時候，我因病臥床兩個月，精神頹廢，有幸看到一些關於佛學的書，心裡漸漸安靜，加上治療，疾病也好轉。人的精神跟身體是密切聯絡的。這方面是否有用，因人而異，我把自己的經歷分享下，希望有所啟發。