周王朝的殷商後裔最核心的是宋華人，他們是殷商失國後接受周天子冊封而形成的單一族群。

他們族群的記憶有商人的本源記憶，而周天子在周公的輔助下，將人們劃分為士農工商四個階層，商人處於最底層，他們不會公然講“商”了，但骨子裡有“商人”特質。

第一個著名的宋人後裔是儒家學派的孔子，就是孔丘孔仲尼，民間所說的“孔老二”，按照儒教原始教義，老大才是法定的繼承人，才有權組織祭祀，孔子作為老二是沒有祭祀權的，無法代表神權，所以他特別注重教育，希望在理論上有突破，而當時周王朝禮崩樂壞，民間已經開始傳播知識，孔子順應這一趨勢，提出了“有教無類”的思想。

然後他的核心還是講“禮”，恢復周天子的絕對領導，但他還是提出了帶有“商人”意識的限制措施，那就是“仁”和“義”，在孔子的理論中，君王必須愛他的老百姓，就是“仁”，就是“愛人”，讓老百姓增加物質和精神的財富，那麼老百姓感謝君王，必須向君王繳納供奉，就是“義”，“義”按字面意思就是我手拿一支戈殺了一頭羊供奉給上天，按照今天時髦的說法，就是要交稅。

如果君王不愛老百姓怎麼辦，就是“君不正”，而“君不正，臣投外國”，這就是讀書人，也就是“儒”的選擇。

第二個著名的宋人後裔就是墨家學派的墨子，他著名的思想是“兼愛”，“非攻”。

這實際上就是進一步闡述孔子學問中“仁”的問題。

他認為君王必須無條件愛老百姓，老百姓也必須無條件愛君王，這是相互的。

在古代社會，這就形成了老百姓的“愚忠”思想。

如果君王不愛他的老百姓怎麼辦？墨子不主張孔子的直接反抗方式，去當“叛徒”，而是以間接反抗方式，實現“非攻”。

國家的“非功”方式，小國與小國可以採用“國國相護”，可以結盟，以弱國抗強國（後來秦始皇統一天下後，原有國君都變身為大臣，就發展為“官官相護”的思想）。

民眾的“非攻”方式，可以“人人相護”，可以形成幫派，可以結拜，以弱者對抗強權，墨子的“非攻”思想，跟商人的行會思想應該是有聯絡的。

第三個著名的宋人後裔則是道家學派的莊子，他的著名思想應該是“君無為而臣有為”及“逍遙遊”。

其實，莊子的思想應該仍然是孔子“仁”的思想的延續，也是“商人”思想的延續。

君王是應該“愛人”，愛老百姓的，但如果君王不愛老百姓怎麼辦？

莊子既不選擇孔子的直接反抗方式，當“叛徒”，也不選擇墨子的間接反抗方式，當“黑社會”，他選擇從制度層面來解決，就是“君無為而臣有為”，避免君王不愛老百姓的情況發生，但一般君王那個願意放棄自己的統治權呢？如果君王不願意放棄統治權怎麼辦？莊子的回答是走入民間，“逍遙遊”去吧！

第四個著名的宋人後裔是名家學派的創始人惠子。

他創立了名辯之說，就是古代的辯證主義和邏輯學。

在政治上，他主張“合眾”抗秦，被秦國的張儀設計逼出政壇，後來成為莊子的好朋友，終老餘生。

受到殷商後裔影響最重要的國家是衛國。

因為衛國是預防“商人”反抗的第一線，衛國的國都就是以前殷商的國都----朝歌。

由於要重點應對“商人”的反抗，所以有加強鎮壓的內容及思維特點。

第一個著名的衛華人是法家學派的衛鞅，也稱公孫鞅或商鞅，他主持了秦國的變法圖強，又展現了充分的軍事天賦---“詭道”，還向秦孝公論述了其未能展現的“帝道”、“王道”，僅僅展現了法家的“霸道”，他的老師又有雜家的屍子，所以也有主張將其歸入雜家。

但歷史上衛鞅更長於法家的內部鎮壓。

巧合的是，秦孝公給衛鞅的封地就是今天的商洛，當地有商山，所以衛鞅也被稱為商鞅，剛好與“商”有關。

第二個著名的衛華人是縱橫家學派的王詡，因隱居於鬼谷，後世稱其為鬼谷子，有傳世奇書《鬼谷子》。

縱橫家其後的傳世人物蘇秦、張儀，兵家的傳世人物龐涓、孫臏據傳都是鬼谷子的弟子。

鬼谷子擅長縱橫家的外交及兵家的外部征服。

第三個著名的衛華人是雜家學派的呂不韋，他編纂了著名的《呂氏春秋》。

呂不韋有兩個與“商人”思維有關的典故：“奇貨可居”和“一字千金”。

前者指呂不韋投資異人，取得秦國統治權的故事。

後者指呂不韋投資編纂《呂氏春秋》，編成後以修改一字，回報千金為許諾，無人修改的故事。

呂不韋應該是內部鎮壓和外部征服的集大成者，他也是不僅修理論，而且是實務操作的典範。

受到殷商後裔影響最大的人則是老子。

老子的師父就是商紂王時代的商容，這是史書有明確記載的。

老子的主要理論成果是《道德經》一書。

河東來網友所談可信。另外還有孟子，孔孟一家，不僅說的居住相近，字輩排法相仿，更有思想相通。並且，他們祖籍均在河南商丘之古宋國。

據鄙人粗略考證，諸子百家創始人及集大成者，在73人以上。其中河南人為39位，居第一位，佔一半以上。陝西有16位，位居第二。