往往種下什麼因，就會得到什麼果。這句話是有道理的。因為因果定律，是宇宙間物質與意識、資訊與能量傳遞和轉化的通用法則。

我們平時經常可以聽到這樣的話，就是“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”。其中善與惡是因，善報與惡報是果。我對您這一題目中“種下什麼因”、“得到什麼果”，在這裡就把它理解為種下善因得到善果、種下惡因得到惡果，因此，認為這句話就是有道理的。

因果不虛，各種宗教、哲學、思想、文化中，對因果相互影響、傳遞的論述還是很多的。佛教的話叫“菩薩畏因，凡人畏果”，也說明了因是源頭，原因導致結果，果是因的結束，結果就由原因引起的。但自然界和人類社會中因與果的關係，往往並不象中學數、理、化中“因為……所以……”，這種“一因形成一果”般的簡單，而實際上，絕大多數是由多因形成一果，或多因形成多個結果。甚至有的是千萬個原因，才形成一個結果，或多個結果的關係。

東、西方哲學中都把因與果專一列出來研究，大學哲學課本就是把“原因與結果”，專一做為一個哲學範疇來進行論述的。其中就按“一因一果”、“一因多果”、“多因一果”、“多因多果”等，進行了各個的分類，並按論點、論據、事例、結論等進行了分析和論證。

《易經》中“積善之家必有餘慶，積不善之善之家必有餘䄃”、“君不密則失臣，臣不密剛失身，幾事不密則害成”，前一句講的就是善惡報應，後一句則說有什麼因為，必然導致什麼樣的結果和後果。

佛教很多經書有講因果的內容，《金剛經》、《楞嚴經》、《華嚴經》，等等。其中佛教《三世因果經》專一講了人世的“五種善惡因果報應”，即在善惡果報上有“立馬報”、“現世報”、“子孫報”和“來世報”、“累世報”，這五種善惡因果的報應。從社會現實和經驗來看，人們除了對“來世報”、“累世報”看不到、不可知以外，“立馬報”、“現世報”、“子孫報”的必然性，和社會現實事例，稍作留心、對比、調查、研究，幾乎處處皆是。

因此，“往往種下什麼因，就會有什麼果”，這句話無論在現實生活中，還是哲學、宗教、思想、文化、教育的論述中，幾乎都有論證，說明了其是有事例、事實，是有正確的道理作支撐的。

往往是種下什麼因就會得到什麼果，這句話有道理嗎？

看了你的題目，我想多數華人的第一反應都會想到那個成語“善有善報、惡有惡報，不是不報、時機未到，時機一到、一切報銷”。

這差不多是華人從小被灌輸的理念。我記得我很小的時候，在農村生活時，村裡的一個老人家算是有點兒文化、有點兒思想的人就給我講過一個故事。說有一次一個讀書人看見一群頑童在玩弄一隻大螞蟻，那個讀書人就喝止了小朋友，把那個大螞蟻放了生。以後，這個讀書人赴京城趕考，但是提筆忘字，居然忘記了一個比較要緊的字怎麼寫法。於是，於是只好空在那兒。後來到交卷時也沒想起也就沒有補上這個字。他自己認為這場考試就算是完了，肯定會名落孫山。因為連字都寫不上來，答卷不可能有什麼好的成績。但是沒想到主考官晚上閱卷兒的時候，老眼昏花，居然沒有看到那個空當落寫了字。原因是一群小螞蟻維妙維肖的趴在那兒，用身體組成了那個字，瞞過了閱卷考官。結局自然是皆大歡喜，這個讀書人，幸運的考中了狀元。老頭兒賣個關子問：你們知道這是為什麼嗎？為什麼螞蟻們挺身而出？會去用身體組合出那個字來嗎？因為當年那個讀書人從那群頑童當中救出的那個螞蟻，是個蟻王。它得知書生有此一難，命令他的下屬小螞蟻們去救了這個讀書人的急，報答了這個讀書人當年的救命之恩。

記得當時我曾經因為這個故事而感動。也渴望著，能碰到小朋友們戲弄一隻大螞蟻救下來，也想沒準我也有機會赴京城趕考時，會有這份幸運。後來長大了，慢慢知道的事情、懂得的道理也就多了，認識到行善不能是為了圖回報，那就不是真的行善。

所以，從一般學理意義上來討論“種下什麼因就會得到什麼果”的話題， 準確的說：這句話有道理，但是不絕對。因為從邏輯學的角度來說，因果之間的關係比較複雜，並非簡單的一一對應。有一因一果，也有一因多果，也有多因一果，還有多因多果。比如說莊家獲得好收成，這作為一個結果來尋因，那麼它的原因是多方面的：種子要好、施肥要恰當、澆水要及時、還要大自然的恩賜——風調雨順，至少不要有大的災害，才能有多種原因共同造成的這個結果——豐收。

但是，人們在理解社會現象和為人處事哲學的意義上來使用，還是講究善有善報，惡有惡報。天理昭彰，因果迴圈。

事實上，華人是特別看重這種處事哲學的。有許多的成語深入淺出、生動形象的來闡述這一哲理：“種瓜得瓜，種豆得豆”。“善有善報，惡有惡報”。“只管耕耘，不問收穫”。“積善之家、必有餘慶；積惡之家、必有餘殃”……

但是以我現在的觀點和認識，我感覺：人不要做壞事。做壞事時要想到會有因果報應，所謂善有善報，惡有惡報。但是在幫人忙、做好人好事兒的時候，不要想到回報。不要希望像那位老人家講的故事，因為一時舉手之勞、救助了一隻螞蟻，就渴望蟻王為報恩而出來串通作弊，在考進士中狀元時為你鋪平道路。