“天子犯法與庶民同罪”，這是出自《史記·商鞅列傳》的一句話。它反映的是商鞅在秦國推行變法期間，著力塑造法律的權威性和公平性。這句話，也一直被很多有為的君主和剛正不阿的大臣所引用。但事實上，在等級制度鮮明的古代中國社會，“天子犯法與庶民同罪”只是一種理想。

為什麼說只是一種理想，而很難付諸實踐？因為在中國古代社會，官吏是特權階層。有關官吏的權益，在律令上都給予明確保證。

最明顯的一例就是，官員犯罪有官可以抵罪。因此，官吏無論犯了何罪，首先可以用處分當之，然後可以用官職抵之，再差也可以用金錢贖之。這就決定了官吏在面臨法律的懲處時，擁有很大的應對空間。而對於一般百姓來說，他們一旦犯事，只能接受法律施加給他們的懲罰。

既然普通官吏在律令面前尚且擁有特權，天子就更不必說了。所以說，在中國古代儘管會鼓吹“天子犯法與庶民同罪”，但在實際運作過程中，是很難實現的。

我以前還真寫過一點這方面內容。搬運一下。

在古代相當長一段時間，所謂“王子犯法與庶民同罪”，是並不現實的。

假設老百姓遇上一位青天大老爺，所有程式嚴格按照法律執行，王子犯法也是可以不與庶民同罪的。因為從法律上兩者的地位就不平等。至於 “天子犯法”，那就更不用說了。

完整儲存到現在的古代法律，最早的是《唐律疏議》。其中有“八議”的規定。什麼叫“八議”呢？按《唐律疏儀》的解釋，就是士大夫享有的一種特權，犯死罪的人需要上報皇帝議定，有關部門不得擅做主張。

“八議”的出現可以追溯到隋朝《開皇律》，具體內容是： 在八議之列，以及官員七品以上犯罪的，減一等處罰。九品以上犯罪的，允許交錢贖罪。

可見這是權貴階級享受的一種特權，減輕法律對他們的懲罰。

具體說來，哪些人能享受這待遇？

議親：指皇親國戚。 議故：長期侍奉皇帝的故舊。 議賢：有大德行的人。 議能：有大才能的人。 議功：有大功勞的人。 議貴：職事官三品以上，散官二品以上，爵一品以上。 議勤：勤勞王事的人。 議賓：前朝君主的後代。

除了這些，還有一些能夠減輕刑罰的情況，不再一一列舉了。

可見從法律規定上，“官”和“民”就是不平等的。老百姓們想看官老爺被判罪，還是洗洗睡吧。不那麼容易的。

“八議”自從制定出來，一直被沿用到清朝。換句話說，這是古代社會的普遍情況。

政治課本雲：法律是統治階級意志的體現。可謂一針見血。 看看“八議”的範圍，基本上是圍繞皇帝和官僚轉的，換句話說，就是統治集團。

天子犯法與庶民同罪，在我看來這一直是一個法治國家的理想境界。

開創法家治國的秦國，其實其嚴苛的法律也只是在商鞅活著的時候有效。等到他的保護傘——上任秦王一死，那些憋屈著的貴族們便威脅新秦王“你不殺了商鞅我們就不跟著你幹了”。於是商鞅慘遭逼迫造反，身死之後又受到五馬分屍的酷刑。

商鞅的法制建設，打破了過去貴族階層對權力的壟斷，為平民階層的貴族化打開了通道，而且幫助秦國建立了國家資本主義體系。

後來的中國，在唐朝之前，一直維持著氏族統治的模式，直到唐王朝正式開始科舉取士，到了宋朝逐步完善，到了明清徹底鞏固。但是能夠如題主所說那樣的境界的時候，不能說沒有，但是距離真正的那種程度還差的遠。

王子犯法，與庶民同罪，這話是說大夫聽的，

三家分晉，田氏代齊，大夫的對諸侯威脅日益嚴重，用這個口號，就是說你們都老實點，你們大夫平時是位高權重，但是在法律面前，你們同庶民是一樣的 ，

天子犯法與庶民同罪，在現代民主社會都是很難做到的，大家最熟悉的大概就是南韓的總統的長江後浪推前浪，現任總把前任推在監獄裡，看似民主也不過是各派鬥爭。在封建社會開明的君主那裡能做到天子犯法有罪已經是難能可貴了。

“天子犯法與庶民同罪”，這句話的的原型其實是“王子犯法，庶民同罪”。他的出處呢，一直以來被認為有兩處。

一則《野叟曝言》第六七回：“眾人都道說那裡話，王子犯法，庶民同罪，這是因姦殺命的事，既犯到官，還有活命的嗎。” 二則 《史記》記載，嬴駰在身為太子時曾經殺人，因秦國變法，貴族犯法與庶民同罪，在商鞅的運作下使得其太傅受到連坐之罰，公子虔受到劓刑，公孫賈受到黥刑，而身為儲君的他也僅僅受到流放數年的象徵性懲罰。

真正把這一思想發揮到極致的當屬包拯。他有“先斬後奏”之權，連當朝皇帝宋仁宗趙禎都得畏他三分，因此不論皇家貴族、朝野官宦，乃至平民百姓、販夫走卒，均使正義得以伸張，真正落實“王子犯法與庶民同罪”。 開封府大堂，有常設三口鍘刀：龍頭鍘（火龍鍘）專鍘無道謀逆之皇親國戚，虎頭鍘專鍘文武貪濁汙惡之百官，而狗頭鍘（犬頭鍘）專鍘窮兇極惡之平民百姓。

所以結合現實和歷史記載，天子犯法與庶民同罪，是完全做不到的，只不過是封建統治者為了堵住悠悠眾口而喊的一句口號，象徵意義遠大於實際意義。