揭密五種有效的增加偏財運方法
第一種：隨身佩戴十運錢或者五帝錢這些小型古錢幣。錢能通鬼神，這是中國傳統思想中神人一體的體現。在我們的認知中，錢是人與神靈們共同愛好的東西，這從我們拜祭鬼神時會使用金銀紙元寶或者黃紙就能看出，黃紙就是供奉給神靈使用的錢幣。另一點，我們認為古物通靈，所以隨身佩戴這些古錢幣會有招財之效。
第二種：去小人化煞開財運。小人擋道自然財運閉塞。如果你覺得近來諸事不順，也許是有小人作怪。那麼你可以購買兩個一樣的圓潤光滑的陶瓷瓶，裡面放著一個裝著一點米、茶葉、剛從銀行拿出來的嶄新的鈔票和榕樹葉的紅色小包，將兩個瓶子一左一右對稱放在床頭，這樣就可以化煞去小人，亨通財運。
第三種：餵養龍魚。龍，在中國文化中是最高貴的神獸，它象徵著全知全能的存在。魚，在中國的傳統文化中代表富足，年年有餘（魚）就是最佳詮釋。因此在家裡餵養龍魚有保家宅平安，招攬富貴的功能。
第四種：日月無根水招財。這是一種傳自民間的秘法。在頂樓上放置一個乾淨空碗，放七天以上，如果收集到無根水（雨水），就連碗一起端回室內，在晚上的時候放在有月光的地方接受月光，這一步要連續七天，這七天裡無根水不能再接觸日光，七天後剩下的水就是日月無根水。這些水用小瓶裝好隨身攜帶，可增財運。
第五種：在家裡擺放五種不同顏色的水晶。
有句話叫“正人愛財，取之有道，用之有方”。正人喜歡金錢，但是正人得到財物和運用財物都是要有原則的，即是合法獲得、合法花費！常常有朋友諮詢：“我終身的財運如何？”“如何才調旺財旺運？”，“如何才調防止漏財？”“住啥房子旺財？”“娶啥老婆旺財？”等等，不乏其人。每當這時，聖德法師就要問問緣主：你知道這輩子哪些錢是你的？換言之，哪些是你的錢？
古代司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“全國熙熙，皆為利來，全國壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是通常編戶之民呢？“富無經業，則貨無常主，能者輻輳，不肖者割裂。”司馬遷的這幾句話很首要，朋友們千萬要記住：
“富無經業”——如何發財是不一定的；也沒有耐久的行業，哪一行、哪一業都是不一定的。
“則貨無常主”——財富也不會耐久歸於你的，也不會一向興隆下去；
“能者輻輳，不肖者割裂”——發財不發財，一要靠命，二要靠運；當然還要靠你的才智，否則會一無全部。
司馬遷的“富無經業，貨無常主”，天緣師傅認為即是中國古人說的：“富不過三代。”南懷瑾先生說：依我這三十年的經歷來說，三代都不會，富不過二代的很多。一瞬間就變了，沒有了。財富是個啥東西？拿哲學道理，尤其是梵學的道理講，財富歸於你的所用，不是你的全部。你終身再多的錢，只需暫時分配的運用權，並不是你的全部，而且只需你用到、真用得對的，才是有用的，否則都不是。南懷瑾先生如是說：我們從母親肚子裡出來，兩手空空的，終究仍是兩手空空地走。孩子生下來，這個手即是抓著，大指頭放在裡邊。人一輩子都是抓，光著屁股來，啥都抓，到死的時分放了，這即是人生。
所以我常常給我們講，有一個經濟學你們沒有看過——釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦牟尼佛他講一個原理，他說這個錢啊，你只需五分之一的暫時分配權，有五分之四不歸於你的，財富多的也一樣。他說第一份要給政府；第二份是響馬的，騙你、搶你的、偷你的錢；第三份歸於你的疾病；第四份歸於你的家人、朋友、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。這五分之一，還並非你的全部，只是你暫時可以分配運用算了。我說他的經濟學最高了，正本那五分之一也要自己真實用了，而且用對了，才是有用的。又有一說，人世財務，為五份所同享，“王、賊、水、火、惡子”。
那么人生的方針，有錢只為“飲食男女”嗎？你們都知道範仲淹，“先全國之憂而憂，後全國之樂而樂”。范仲淹有一首詩，我改了一改，由於不是我有意改的，是它要改：“世事迴圈望神州，前人工業後人收，後人收得休歡欣，更有收人在後頭。”
“世事迴圈望神州”，人世的作業即是旋轉，跟圓圈一樣迴圈的。望神州，中國人有神州，國際有九大洲。“前人工業後人收”，前面發了財的人耐久是你的嗎？不會的，會到別人的手上去了，所以說“前人工業後人收”。“後人收得休歡欣”，後人有了工業你不要高興，“更有收人在後頭”。我看了九十年看了這麼多，升官這麼大，發財這麼兇暴，到終究都沒有了，所以說“世事迴圈望神州，前人工業後人收，後人收得休歡欣，更有收人在後頭。”
看到這兒，聖德法師繼續問朋友們：這世上，終究哪些錢是你的？你終身，終究哪些是你的錢？
聖德法師點評窮戶和有錢人：
窮戶承擔的壓力只需一種——窮，而有錢人承擔的壓力來自無孔不入的外部國際。由於有錢人的環境人物活絡，這也使得有錢人越來越抱成團，彼此結成小圈子，與社會大眾脫節。有錢我們的活動簡直固化在一個小圈子裡，龜縮在一個殼中。窮戶則相反。窮戶好仍是有錢人好？終究哪些錢是你的？仁者見仁智者見智，聖德法師只能說心態不一樣，主見也不一樣。財富身外之物，平平安安、淡定隨緣最首要！
揭密五種有效的增加偏財運方法
第一種：隨身佩戴十運錢或者五帝錢這些小型古錢幣。錢能通鬼神，這是中國傳統思想中神人一體的體現。在我們的認知中，錢是人與神靈們共同愛好的東西，這從我們拜祭鬼神時會使用金銀紙元寶或者黃紙就能看出，黃紙就是供奉給神靈使用的錢幣。另一點，我們認為古物通靈，所以隨身佩戴這些古錢幣會有招財之效。
第二種：去小人化煞開財運。小人擋道自然財運閉塞。如果你覺得近來諸事不順，也許是有小人作怪。那麼你可以購買兩個一樣的圓潤光滑的陶瓷瓶，裡面放著一個裝著一點米、茶葉、剛從銀行拿出來的嶄新的鈔票和榕樹葉的紅色小包，將兩個瓶子一左一右對稱放在床頭，這樣就可以化煞去小人，亨通財運。
第三種：餵養龍魚。龍，在中國文化中是最高貴的神獸，它象徵著全知全能的存在。魚，在中國的傳統文化中代表富足，年年有餘（魚）就是最佳詮釋。因此在家裡餵養龍魚有保家宅平安，招攬富貴的功能。
第四種：日月無根水招財。這是一種傳自民間的秘法。在頂樓上放置一個乾淨空碗，放七天以上，如果收集到無根水（雨水），就連碗一起端回室內，在晚上的時候放在有月光的地方接受月光，這一步要連續七天，這七天裡無根水不能再接觸日光，七天後剩下的水就是日月無根水。這些水用小瓶裝好隨身攜帶，可增財運。
第五種：在家裡擺放五種不同顏色的水晶。
有句話叫“正人愛財，取之有道，用之有方”。正人喜歡金錢，但是正人得到財物和運用財物都是要有原則的，即是合法獲得、合法花費！常常有朋友諮詢：“我終身的財運如何？”“如何才調旺財旺運？”，“如何才調防止漏財？”“住啥房子旺財？”“娶啥老婆旺財？”等等，不乏其人。每當這時，聖德法師就要問問緣主：你知道這輩子哪些錢是你的？換言之，哪些是你的錢？
古代司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“全國熙熙，皆為利來，全國壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是通常編戶之民呢？“富無經業，則貨無常主，能者輻輳，不肖者割裂。”司馬遷的這幾句話很首要，朋友們千萬要記住：
“富無經業”——如何發財是不一定的；也沒有耐久的行業，哪一行、哪一業都是不一定的。
“則貨無常主”——財富也不會耐久歸於你的，也不會一向興隆下去；
“能者輻輳，不肖者割裂”——發財不發財，一要靠命，二要靠運；當然還要靠你的才智，否則會一無全部。
司馬遷的“富無經業，貨無常主”，天緣師傅認為即是中國古人說的：“富不過三代。”南懷瑾先生說：依我這三十年的經歷來說，三代都不會，富不過二代的很多。一瞬間就變了，沒有了。財富是個啥東西？拿哲學道理，尤其是梵學的道理講，財富歸於你的所用，不是你的全部。你終身再多的錢，只需暫時分配的運用權，並不是你的全部，而且只需你用到、真用得對的，才是有用的，否則都不是。南懷瑾先生如是說：我們從母親肚子裡出來，兩手空空的，終究仍是兩手空空地走。孩子生下來，這個手即是抓著，大指頭放在裡邊。人一輩子都是抓，光著屁股來，啥都抓，到死的時分放了，這即是人生。
所以我常常給我們講，有一個經濟學你們沒有看過——釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦牟尼佛他講一個原理，他說這個錢啊，你只需五分之一的暫時分配權，有五分之四不歸於你的，財富多的也一樣。他說第一份要給政府；第二份是響馬的，騙你、搶你的、偷你的錢；第三份歸於你的疾病；第四份歸於你的家人、朋友、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。這五分之一，還並非你的全部，只是你暫時可以分配運用算了。我說他的經濟學最高了，正本那五分之一也要自己真實用了，而且用對了，才是有用的。又有一說，人世財務，為五份所同享，“王、賊、水、火、惡子”。
那么人生的方針，有錢只為“飲食男女”嗎？你們都知道範仲淹，“先全國之憂而憂，後全國之樂而樂”。范仲淹有一首詩，我改了一改，由於不是我有意改的，是它要改：“世事迴圈望神州，前人工業後人收，後人收得休歡欣，更有收人在後頭。”
“世事迴圈望神州”，人世的作業即是旋轉，跟圓圈一樣迴圈的。望神州，中國人有神州，國際有九大洲。“前人工業後人收”，前面發了財的人耐久是你的嗎？不會的，會到別人的手上去了，所以說“前人工業後人收”。“後人收得休歡欣”，後人有了工業你不要高興，“更有收人在後頭”。我看了九十年看了這麼多，升官這麼大，發財這麼兇暴，到終究都沒有了，所以說“世事迴圈望神州，前人工業後人收，後人收得休歡欣，更有收人在後頭。”
看到這兒，聖德法師繼續問朋友們：這世上，終究哪些錢是你的？你終身，終究哪些是你的錢？
聖德法師點評窮戶和有錢人：
窮戶承擔的壓力只需一種——窮，而有錢人承擔的壓力來自無孔不入的外部國際。由於有錢人的環境人物活絡，這也使得有錢人越來越抱成團，彼此結成小圈子，與社會大眾脫節。有錢我們的活動簡直固化在一個小圈子裡，龜縮在一個殼中。窮戶則相反。窮戶好仍是有錢人好？終究哪些錢是你的？仁者見仁智者見智，聖德法師只能說心態不一樣，主見也不一樣。財富身外之物，平平安安、淡定隨緣最首要！