道德在《道德經》一書中是廣義的，現今的道德是狹義的專指人的思想品德。

《道德經》中，道是物質執行的規律，萬事萬物按照規律執行便具備了德性。如，秦因暴政而滅國，即無道，也就談不上什麼德了。漢初吸取秦亡教訓，與民休養生息，恢復生產，這便符合道，所以也就有德了，出現了文景之治的社會繁榮景象。

無論是自然科學，還是人文科學，研究事物的執行都要符合道。太陽系有條不紊的執行，地球才能繁衍生息，太陽便有哺育萬物的德性。慧星殞落，荼毒生靈，恐龍滅絕，失道便無德了。

道與德是一體的，有道便有德，無德便失德。同樣現今的道德一詞，雖專指人的道德品質，但人的行為只有符合他的自然和社會屬性，才能有德。

名星捐贈，我們稱道其有德；企業家辦廠汙染環境，職工賺錢了稱其有德，老百姓受到了汙染罵其缺德。可見，企業的運營方方面面都要有道，才能有德，這就求做一個全面協調的企業家，而不能只顧其一，無視其它。

人的道德也是道德經裡道德的一方面，只是專指人而已，是狹義的概念。

道德經和現在的道德二字，

是屬於同詞不同意義層次的兩個詞義！

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

而現在的道德一詞，指的是品德，德性，德行；

它是說用善良和品性，

去做人做事的一種社會化人格規範；

要有與人為善和大公無私的公德心立於社會，

不去做損人利己的事，

不要成為狹隘自私的個人主義人格。

老子道德經中的道德絕不是古今異義，也不是狹義的專指人的品格的道德。

老子道德經中有許多章節用來描述道與德的內容。

道:在道家修仙學說中，道是有體有用的，道也不是哲學家所講的規律之說。

從道體來看，道是宇宙之本源，作為天地之始。

道是無，道具有質撲性，絕對性，虛無性。

作為萬物之母，它是有。

從道用上來看，道具有能量性，無限性，天人一體，自然為本，無為而無不為。

如道德經中第二十五章講:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。又說:道可道，非常道。

道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍令惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中百有信。

夫道者，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，末有天地，自古以固存。

以上說明:道有象，有物，有精，有情，有信。是客觀存在，它足神宇宙的本源，又是萬物的生機與動力。

德為道之子，即道生一，一就是德，德就是先天一氣。道為體，德為用，道為無，德為有，無中生有。道生一，無生有。道因德而顯現為萬物之世界。就跟道無仙不顯，仙無道不成。仙以德為用。德是道的存在形式。

在道德經中有許多章節講德:

如第五十五章，含德之厚，比於赤子。

又如:第五十一章，道生之，德畜之。

孔德之容，維道是從，即最大的德就是道的體現。

又如:第三十九章，昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，得一就是得到虛無中先天一氣，就是得到德。

正如司馬承禎坐忘論曰:神與道合，謂之得道，得道就是得德。

儒家把道德引入倫理品行之行中，道教又把道德引入教義中，教義又分為陰德與陽德。陰德指個人不為人知的德行，陽德指為人所知之德行。

道教教義要求道眾修身積德。

老子《道德經》的道德二字是古今並不異義。道德自古到今都很提倡，也完全符合社會的發展進步。當今社會更需要提倡道德教育，來促進物質文明和精神文明建設。

在古代道德文化更是社會立規之本。是統治社會的基礎，古代社會的鄉規民約也是從道德行為出發而形成的。是促進社會文明進步的法寶。當今社會同樣如此。

道德其實就是社會文明進步的體現。當今的社會問題就是道德缺失。有些社會問題(如利益為上，使得黑惡勢力猖狂)，原因就是道德缺失，道德缺失就是缺德，沒有德，就沒有了正道，反而走歪門邪道！

總之，提倡以道德觀念來管理社會。在古代社會，當今社會，還是將來的社會都是直得提倡。並以社會道德行為為準則，來規範社會的管理制度。使社會中的廣大人民群眾都以道德行為來適應並遵守社會的各項管理制度。以達到社會文明進步，共同生活在和諧氣氛中，生活過得更加幸福美好！