英國諺語：“一個人的美食，可能是另一個人的毒藥。” 或者：“一個人的佳餚常為另一人的毒藥。”
A person"s food，is another man"s poison。
one man"s meat is another man"s poison。
飲鴆止渴：鴆：傳說中的毒鳥，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用錯誤的辦法來解決眼前的困難而不顧嚴重後果。典出《南朝宋·范曄·後漢書·卷四十八·霍諝傳第三十八》：“光衣冠子孫，徑路平易，位極州郡，日望徵辟，亦無瑕穢纖介之累，無故刊定詔書，欲以何名？就有所疑，當求其便安，豈有觸冒死禍，以解細微？譬猶療飢於附子，止渴於鴆毒，未入腸胃，已絕咽喉，豈可為哉！”
宋 釋玿《頌古三十一首》：有主有賓，有禮有樂。得失是非，如何摸索。才摸索，無上醍醐成毒藥。君不見人鵬展翼蓋十洲，投窗之物空啾啾。
宋 釋師觀《偈頌七十六首》：梵志翻著襪，是人皆道錯。寧可刺你眼，不可癮我腳。莫莫，醍醐上味，翻成毒藥。
名醫李時珍《仙家酒》：“仙家酒，仙家酒，兩個葫蘆盛一斗。五行釀出真醍醐，不離人間處處有。丹田若是乾枯時，嚥下重樓潤枯朽。清晨能飲一升餘，返老還童天地久。”
自東周初或春秋始，“醍”字意為好酒，而且一直沿用至今。《周禮·天官·酒正》篇記載了古時釀酒業，對酒澄清的程度分為五個等級的細節：“辨五齊之名：一曰泛齊、二曰醴齊、三曰盎齊、四曰醍齊、五曰沈齊。”漢末學者鄭玄謂“醴以上尤濁，盎以下差清。” 西漢時戴得、戴聖叔侄整理孔子門徒的後代所留下的言論《禮記·禮運》裡也有記載：“玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。”“粢醍”為紅色的酒。至今江南地區還有這樣紅色的米酒，味甘、有後勁。 可資佐證的還有：《孔子家語》卷一《問禮第六》漢鄭玄注；唐賈公彥疏《周禮註疏》卷五註疏《天官冢宰》五齊；鄭玄《毛詩正義》卷六注《蟋蟀》篇；馬端臨《文獻通考》卷九十六宗廟考六；明李之藻《頖宮禮樂疏》卷三《五齊三酒詁》；清朝應捴謙《禮樂彙編》；《四庫全書總目提要》；以及1999年版《辭海》（上海辭書出版社）等。 可見“醍”字的本意與乳與乳製品無關；還有現代學者進一步指出，古代蒙古人製作馬乳酒的術語“阿刺吉”與乳與乳製品也無關，但與“醍”卻同源。
但是，“醍醐”的另外一個意思，作為一種藥物，則更早地出現在南北朝時的許多古籍裡。例如北齊中書令魏收編的《魏書》列傳第九十《西域》裡面說到“悅般國”的人：“俗剪髮齊眉，以醍醐塗之，昱昱然光澤，日三澡漱，然後飲食。”“悅般國”人特別在意毛髮的清潔，用醍醐美髮。
《北史》卷五十五列傳四十一《慕容紹宗傳》記紹宗的兒子慕容三藏：“又畜產繁滋，獲醍醐奉獻，賚物百段。”
佛教用以比喻佛性。《大般涅盤經·聖行品》：“從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅盤，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。” 唐 杜甫《大雲寺贊公房》詩之一：“醍醐長髮性，飲食過扶衰。” 清 金農《送性原上座還青浦》詩：“夢醒槐根日未晡，願聞妙法闡醍醐。”
比喻美酒。 唐 白居易《將歸一絕》：“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐待我歸。” 明 徐復祚《投梭記·救女》：“但願杯行無數，開懷暢飲醍醐。” 郭沫若《蜀道奇》詩：“果然為云為雨夢模糊，詩中之情趣，酒中之醍醐。”
英國諺語：“一個人的美食，可能是另一個人的毒藥。” 或者：“一個人的佳餚常為另一人的毒藥。”
A person"s food，is another man"s poison。
one man"s meat is another man"s poison。
飲鴆止渴：鴆：傳說中的毒鳥，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用錯誤的辦法來解決眼前的困難而不顧嚴重後果。典出《南朝宋·范曄·後漢書·卷四十八·霍諝傳第三十八》：“光衣冠子孫，徑路平易，位極州郡，日望徵辟，亦無瑕穢纖介之累，無故刊定詔書，欲以何名？就有所疑，當求其便安，豈有觸冒死禍，以解細微？譬猶療飢於附子，止渴於鴆毒，未入腸胃，已絕咽喉，豈可為哉！”
宋 釋玿《頌古三十一首》：有主有賓，有禮有樂。得失是非，如何摸索。才摸索，無上醍醐成毒藥。君不見人鵬展翼蓋十洲，投窗之物空啾啾。
宋 釋師觀《偈頌七十六首》：梵志翻著襪，是人皆道錯。寧可刺你眼，不可癮我腳。莫莫，醍醐上味，翻成毒藥。
名醫李時珍《仙家酒》：“仙家酒，仙家酒，兩個葫蘆盛一斗。五行釀出真醍醐，不離人間處處有。丹田若是乾枯時，嚥下重樓潤枯朽。清晨能飲一升餘，返老還童天地久。”
自東周初或春秋始，“醍”字意為好酒，而且一直沿用至今。《周禮·天官·酒正》篇記載了古時釀酒業，對酒澄清的程度分為五個等級的細節：“辨五齊之名：一曰泛齊、二曰醴齊、三曰盎齊、四曰醍齊、五曰沈齊。”漢末學者鄭玄謂“醴以上尤濁，盎以下差清。” 西漢時戴得、戴聖叔侄整理孔子門徒的後代所留下的言論《禮記·禮運》裡也有記載：“玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。”“粢醍”為紅色的酒。至今江南地區還有這樣紅色的米酒，味甘、有後勁。 可資佐證的還有：《孔子家語》卷一《問禮第六》漢鄭玄注；唐賈公彥疏《周禮註疏》卷五註疏《天官冢宰》五齊；鄭玄《毛詩正義》卷六注《蟋蟀》篇；馬端臨《文獻通考》卷九十六宗廟考六；明李之藻《頖宮禮樂疏》卷三《五齊三酒詁》；清朝應捴謙《禮樂彙編》；《四庫全書總目提要》；以及1999年版《辭海》（上海辭書出版社）等。 可見“醍”字的本意與乳與乳製品無關；還有現代學者進一步指出，古代蒙古人製作馬乳酒的術語“阿刺吉”與乳與乳製品也無關，但與“醍”卻同源。
但是，“醍醐”的另外一個意思，作為一種藥物，則更早地出現在南北朝時的許多古籍裡。例如北齊中書令魏收編的《魏書》列傳第九十《西域》裡面說到“悅般國”的人：“俗剪髮齊眉，以醍醐塗之，昱昱然光澤，日三澡漱，然後飲食。”“悅般國”人特別在意毛髮的清潔，用醍醐美髮。
《北史》卷五十五列傳四十一《慕容紹宗傳》記紹宗的兒子慕容三藏：“又畜產繁滋，獲醍醐奉獻，賚物百段。”
佛教用以比喻佛性。《大般涅盤經·聖行品》：“從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅盤，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。” 唐 杜甫《大雲寺贊公房》詩之一：“醍醐長髮性，飲食過扶衰。” 清 金農《送性原上座還青浦》詩：“夢醒槐根日未晡，願聞妙法闡醍醐。”
比喻美酒。 唐 白居易《將歸一絕》：“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐待我歸。” 明 徐復祚《投梭記·救女》：“但願杯行無數，開懷暢飲醍醐。” 郭沫若《蜀道奇》詩：“果然為云為雨夢模糊，詩中之情趣，酒中之醍醐。”