檀道濟所著，南北朝時期。“三十六計”一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計”，及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。擴充套件資料：抄本前部“都系養生之談，而末尾數十篇，附抄三十六計，解釋皆用兵法，然後知其果為兵法也。”1961年，收藏者叔和在《光明日報》撰文加以介紹後，又將這土紙本贈給了華人民解放軍政治學院。此後便出現了各種翻印和傳抄的版本。但《三十六計》一書，在20世紀40年代之前，所有史書著述中都未見記載，因此《三十六計》究竟是何人何時所著，一直沒有確考定論。多年來致力於研究兵學的山東社會科學院研究員謝祥皓說，《三十六計》最早見於《南齊書·王敬則傳》。王敬則是南朝齊國將領，生於435年，卒於498年，也就是說生於檀道濟死的前1年。書中記載：“檀公三十六策，走是上計。汝夫子唯應急走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻方是上策。此語被後人沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》也有：“三十六計，走為上計”一語。而其中的檀公就是南北朝時宋朝著名將領檀道濟。檀道濟祖籍高平金鄉，據考證即今濟寧金鄉縣卜集鄉檀莊人；生於何年不詳，死於436年。他智勇兼備，屢建奇功，史書中有“優俘善卒”、“唱籌量沙”等事例和“乃壞汝萬里長城”之名言。而檀道濟“唱籌量沙”之處就是發生在古代濟南。謝祥皓說：“可以確定《三十六計》就是檀道濟所著，而隋代玉簡冊的發現更加肯定了這個觀點。”據瞭解，原書按計名排列，共分6套。每套各包含6計，總共36計。其中每計名稱後有解說，解說後有按語，多引證宋代以前的戰例和孫武等兵家的精闢語句。檀道濟（？—公元436年4月9日）， 南朝宋名將。漢族，祖籍高平金鄉（今屬山東金鄉縣 卜集鄉檀莊），出生於 京口（今江蘇 鎮江）。身出寒門，從軍20餘年，由士兵升至大將軍。 東晉末，從 劉裕攻 後秦，屢立戰功，官至 徵南大將軍。後文帝以其前朝重臣，諸子皆善戰，忌而殺之。檀道濟戎馬倥傯，戰績卓著。根據他多年的戰爭經驗，總結出 三十六計，為後世留下了寶貴的軍事著作遺產，被載入史冊。
檀道濟所著，南北朝時期。“三十六計”一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計”，及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。擴充套件資料：抄本前部“都系養生之談，而末尾數十篇，附抄三十六計，解釋皆用兵法，然後知其果為兵法也。”1961年，收藏者叔和在《光明日報》撰文加以介紹後，又將這土紙本贈給了華人民解放軍政治學院。此後便出現了各種翻印和傳抄的版本。但《三十六計》一書，在20世紀40年代之前，所有史書著述中都未見記載，因此《三十六計》究竟是何人何時所著，一直沒有確考定論。多年來致力於研究兵學的山東社會科學院研究員謝祥皓說，《三十六計》最早見於《南齊書·王敬則傳》。王敬則是南朝齊國將領，生於435年，卒於498年，也就是說生於檀道濟死的前1年。書中記載：“檀公三十六策，走是上計。汝夫子唯應急走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻方是上策。此語被後人沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》也有：“三十六計，走為上計”一語。而其中的檀公就是南北朝時宋朝著名將領檀道濟。檀道濟祖籍高平金鄉，據考證即今濟寧金鄉縣卜集鄉檀莊人；生於何年不詳，死於436年。他智勇兼備，屢建奇功，史書中有“優俘善卒”、“唱籌量沙”等事例和“乃壞汝萬里長城”之名言。而檀道濟“唱籌量沙”之處就是發生在古代濟南。謝祥皓說：“可以確定《三十六計》就是檀道濟所著，而隋代玉簡冊的發現更加肯定了這個觀點。”據瞭解，原書按計名排列，共分6套。每套各包含6計，總共36計。其中每計名稱後有解說，解說後有按語，多引證宋代以前的戰例和孫武等兵家的精闢語句。檀道濟（？—公元436年4月9日）， 南朝宋名將。漢族，祖籍高平金鄉（今屬山東金鄉縣 卜集鄉檀莊），出生於 京口（今江蘇 鎮江）。身出寒門，從軍20餘年，由士兵升至大將軍。 東晉末，從 劉裕攻 後秦，屢立戰功，官至 徵南大將軍。後文帝以其前朝重臣，諸子皆善戰，忌而殺之。檀道濟戎馬倥傯，戰績卓著。根據他多年的戰爭經驗，總結出 三十六計，為後世留下了寶貴的軍事著作遺產，被載入史冊。