“致良知”：透過實踐的修行和時間的砥礪，不斷地把自己修養成一個心地善良，言行合乎倫理道德，並一定程度富有“敬天愛人，自利利他”的敬畏、憐憫和博愛之心的人。簡單一點就是說：人的一生，不管在做什麼，最終來講，都是為了把自己的靈魂磨練得更加純粹。明確了人生不只是庸俗地活在物質世界和倫理世界的真諦，有了追求更高層次的自我修養和自我實現的意識。在陽明心學中，“良知”作為一個哲學概念，和我們平時說的良知，有著一些區別。哲學上，“良知”這個概念來源於孟子。孟子的原話是“不慮而知，良知也”。意思是說，人還沒經過思考和考慮，就本原地知道的東西，就稱之為“良知”。這裡，是肯定了“良知”的先驗性。所謂先驗性，就是相對於經驗性而言——良知，是作為一種與生俱來的、先天存在的理性自覺，存在於我們的意識當中。由於它是先驗的，還沒有人的後天的經驗意識的參雜和汙染，所以它十分純粹。這就是“良知”在哲學上的本義。在這個意義上講，“致良知”，就是教人在心性修煉上，去除不良的人為經驗意識，復位到人的先驗的本性之中去，也就是“去人慾，存天理”，也就是禪宗說的“明心見性”。在這裡，就個人精神修養而言，王陽明的心學是肯定了先驗之於經驗的優越性。當然，這裡絕非對人的後天經歷和經驗的簡單否定，恰恰相反，要“致良知”，要復位到先驗的本性中去，要明心見性，必須要在事上磨練，要有經驗性的大量實踐。只是說，一定要明確先驗性的核心地位，不要用經驗埋沒了先驗，不要用後天日益氾濫的人慾埋沒了天理。相反，肯定了良知的先驗性，並不是說，良知的全體本來地存在於我們的意識當中。只是說，每個人都有實現良知的全體的潛在可能性。良知的種子，先驗性地存在於我們的意識當中，按照正確的方向經過後天的砥礪和栽培，良知的種子才能全面成長為參天大樹。最後，所謂的“去人慾，存天理”，也並不是對人的慾望和訴求的簡單否定和摒棄。正常的男歡女愛，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。然而，正常的男歡女愛之外的色情之心，無節制的性慾之心，就是“人慾”，它不僅造成客觀上的道德實踐的失敗，也導致個人內心世界和內心修養的失敗。我寫這篇文章的動機，如果是為了贏得他人稱讚我的學識，那就是“人慾”，我會因這種虛榮和欲求之心不得安寧。所以所謂的“去人慾，存天理”，是指人作為有靈性有思想的萬物之靈，應該擺脫人的動物特質層面上的感性慾望，不要被它束縛和奴役，給自己的道德情感和內心意識一個理性的自由。從這個意義上講，“去人慾，存天理”實際上不僅是一個關乎人倫秩序的道德問題。本質上更是一個關乎人的存在狀態、人的內心世界的情緒感受的問題。拋開倫理道德層面，從人的自我修養、內心世界的實現、存在狀態的體驗這個層面講，“存天理，去人慾”和“致良知”，是同一個意思的兩種不同表達方式，都是破除感性慾望的制約之後，到達精神的自由之境。“致良知”就是“存天理，去人慾”，“存天理，去人慾”就是“致良知”，人慾去盡，即見天理，即見良知。良知就是天理。擴充套件資料：王陽明"致良知"哲學思想的影響及作用陽明心學是以良知判斷是非、落實行動的理論，是傳統儒學當中最具活力的部分。儒家說，人具有一種天生的善良的本德，人之初性本善，這個思想給華人的道德修養指出了一條光明大道。所以，陽明心學具有極高的認識價值與操作價值，它崇尚英傑事功的情懷，激勵著人們去創造偉業，並實現道德上的完美，這對於我們當前淨化社會風氣、培養無私的君子風尚、肅清貪汙腐敗，有著巨大的作用。這一筆寶貴的哲學遺產，後人應該好好地學習發揚。
“致良知”：透過實踐的修行和時間的砥礪，不斷地把自己修養成一個心地善良，言行合乎倫理道德，並一定程度富有“敬天愛人，自利利他”的敬畏、憐憫和博愛之心的人。簡單一點就是說：人的一生，不管在做什麼，最終來講，都是為了把自己的靈魂磨練得更加純粹。明確了人生不只是庸俗地活在物質世界和倫理世界的真諦，有了追求更高層次的自我修養和自我實現的意識。在陽明心學中，“良知”作為一個哲學概念，和我們平時說的良知，有著一些區別。哲學上，“良知”這個概念來源於孟子。孟子的原話是“不慮而知，良知也”。意思是說，人還沒經過思考和考慮，就本原地知道的東西，就稱之為“良知”。這裡，是肯定了“良知”的先驗性。所謂先驗性，就是相對於經驗性而言——良知，是作為一種與生俱來的、先天存在的理性自覺，存在於我們的意識當中。由於它是先驗的，還沒有人的後天的經驗意識的參雜和汙染，所以它十分純粹。這就是“良知”在哲學上的本義。在這個意義上講，“致良知”，就是教人在心性修煉上，去除不良的人為經驗意識，復位到人的先驗的本性之中去，也就是“去人慾，存天理”，也就是禪宗說的“明心見性”。在這裡，就個人精神修養而言，王陽明的心學是肯定了先驗之於經驗的優越性。當然，這裡絕非對人的後天經歷和經驗的簡單否定，恰恰相反，要“致良知”，要復位到先驗的本性中去，要明心見性，必須要在事上磨練，要有經驗性的大量實踐。只是說，一定要明確先驗性的核心地位，不要用經驗埋沒了先驗，不要用後天日益氾濫的人慾埋沒了天理。相反，肯定了良知的先驗性，並不是說，良知的全體本來地存在於我們的意識當中。只是說，每個人都有實現良知的全體的潛在可能性。良知的種子，先驗性地存在於我們的意識當中，按照正確的方向經過後天的砥礪和栽培，良知的種子才能全面成長為參天大樹。最後，所謂的“去人慾，存天理”，也並不是對人的慾望和訴求的簡單否定和摒棄。正常的男歡女愛，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。然而，正常的男歡女愛之外的色情之心，無節制的性慾之心，就是“人慾”，它不僅造成客觀上的道德實踐的失敗，也導致個人內心世界和內心修養的失敗。我寫這篇文章的動機，如果是為了贏得他人稱讚我的學識，那就是“人慾”，我會因這種虛榮和欲求之心不得安寧。所以所謂的“去人慾，存天理”，是指人作為有靈性有思想的萬物之靈，應該擺脫人的動物特質層面上的感性慾望，不要被它束縛和奴役，給自己的道德情感和內心意識一個理性的自由。從這個意義上講，“去人慾，存天理”實際上不僅是一個關乎人倫秩序的道德問題。本質上更是一個關乎人的存在狀態、人的內心世界的情緒感受的問題。拋開倫理道德層面，從人的自我修養、內心世界的實現、存在狀態的體驗這個層面講，“存天理，去人慾”和“致良知”，是同一個意思的兩種不同表達方式，都是破除感性慾望的制約之後，到達精神的自由之境。“致良知”就是“存天理，去人慾”，“存天理，去人慾”就是“致良知”，人慾去盡，即見天理，即見良知。良知就是天理。擴充套件資料：王陽明"致良知"哲學思想的影響及作用陽明心學是以良知判斷是非、落實行動的理論，是傳統儒學當中最具活力的部分。儒家說，人具有一種天生的善良的本德，人之初性本善，這個思想給華人的道德修養指出了一條光明大道。所以，陽明心學具有極高的認識價值與操作價值，它崇尚英傑事功的情懷，激勵著人們去創造偉業，並實現道德上的完美，這對於我們當前淨化社會風氣、培養無私的君子風尚、肅清貪汙腐敗，有著巨大的作用。這一筆寶貴的哲學遺產，後人應該好好地學習發揚。