好學”一詞素為稱道人治學態度之常用語。此語於《論語》書中凡多見。對此語涵義，《論語》中曾有兩處論及：其一見於《學而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。’”此處“好學”之義可括之為“志學”，即以學為目的(即敏事、慎言且就正於有道)，不以學為手段(即“求飽”與“求安”之類)。清季曾文正(國藩)公所言“莫問收穫，但問耕耘”即屬此意。其二見於《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’”此處“好學”可括之為“日新”，即每日皆有進步(即“日知其所無”)。《大學》中所引用湯之盤銘文“苟日新，日日新，又日新”即此意也。 孔子言“好學”之原因何在？《論語·陽貨》中載孔子教育子路的一片話對此問題或可解釋，其原文曰：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。’”此對話乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德(仁、知、信、直、勇、剛)之時莫忘學。此語亦可視為對一般人勸學之良規。 既明“好學”原因，如何做方可謂“好學”耶？查《論語》書中，曾被孔子許為好學者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《公冶長》)哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”(《雍也》)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)故而，依(《論語》)對此三人學行之記述，可將孔門所謂“好學”之表現概括如下： 之一：“好問”。如所周知，學問自問題來，無問題，一切知識、思想皆無從談起。故好學者必好問。《論語》中所言三好學者皆為“好問”之典範。若孔文子，能做到“不恥下問”；若顏淵，能做到“以能問於不能，以多問於寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問”。最能體現孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想。《論語》中有云：“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。’”又曰：“衛公孫朝問於子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’” 之二：“改過”。能夠切實糾正自身過錯乃好學之重要表現。對改過之重要性，孔子曾反覆言之。他講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也。”此句大抵說，好學者乃勇於改過之人。其高足顏淵，乃“改過”之典範，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。 之三：“足發”，即善於發揮，不拘泥於從師所學之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱模範。如顏淵，孔子曾稱道說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發，回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長於發揮，他曾講：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” 之四：“一貫”。一貫乃“一以貫之”之縮略語。其大意謂，人所學知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學”。《論語》中關涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學於文，約之以禮”之說，亦可謂一貫思想之表述也。
好學”一詞素為稱道人治學態度之常用語。此語於《論語》書中凡多見。對此語涵義，《論語》中曾有兩處論及：其一見於《學而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。’”此處“好學”之義可括之為“志學”，即以學為目的(即敏事、慎言且就正於有道)，不以學為手段(即“求飽”與“求安”之類)。清季曾文正(國藩)公所言“莫問收穫，但問耕耘”即屬此意。其二見於《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’”此處“好學”可括之為“日新”，即每日皆有進步(即“日知其所無”)。《大學》中所引用湯之盤銘文“苟日新，日日新，又日新”即此意也。 孔子言“好學”之原因何在？《論語·陽貨》中載孔子教育子路的一片話對此問題或可解釋，其原文曰：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。’”此對話乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德(仁、知、信、直、勇、剛)之時莫忘學。此語亦可視為對一般人勸學之良規。 既明“好學”原因，如何做方可謂“好學”耶？查《論語》書中，曾被孔子許為好學者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《公冶長》)哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”(《雍也》)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)故而，依(《論語》)對此三人學行之記述，可將孔門所謂“好學”之表現概括如下： 之一：“好問”。如所周知，學問自問題來，無問題，一切知識、思想皆無從談起。故好學者必好問。《論語》中所言三好學者皆為“好問”之典範。若孔文子，能做到“不恥下問”；若顏淵，能做到“以能問於不能，以多問於寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問”。最能體現孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想。《論語》中有云：“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。’”又曰：“衛公孫朝問於子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’” 之二：“改過”。能夠切實糾正自身過錯乃好學之重要表現。對改過之重要性，孔子曾反覆言之。他講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也。”此句大抵說，好學者乃勇於改過之人。其高足顏淵，乃“改過”之典範，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。 之三：“足發”，即善於發揮，不拘泥於從師所學之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱模範。如顏淵，孔子曾稱道說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發，回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長於發揮，他曾講：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” 之四：“一貫”。一貫乃“一以貫之”之縮略語。其大意謂，人所學知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學”。《論語》中關涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學於文，約之以禮”之說，亦可謂一貫思想之表述也。