鑑定方法如下；
一、看玉料：
鑑定紅山玉真偽的首要問題是玉料。周南泉先生說，紅山玉採用的玉料有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉，被稱為“老岫玉”的寬甸玉和岫巖玉。
第一種玉的代表是在內蒙古翁牛特旗三星它拉採集的紅山文化玉龍，推測其產地很可能在東北、內蒙古或靠近這一文化區域的蒙古國，也可能是俄羅斯遠東地區的某地。
由於仍沒有調查清楚這種玉料的確切產地，因此也沒辦法造假，所以周先生認為符合這種玉料的紅山玉基本是可信的。
而寬甸玉和岫巖玉因確定為紅山文化所用玉料，產地亦在紅山文化區域內，取材方便且價格不高，故今作偽者多用它製作假紅山玉，用這兩種料製作的紅山玉就沒辦法單從玉料上判斷真偽了。
二、查沁色：
藏家們會有這樣的經驗，得到的古玉上手盤玩幾日後即變得光亮、溫潤，而一旦停盤數日則灰暗無光，再盤又會變亮。
周先生認為，這說明年久古玉吸收的地下異物微量元素在持續地排出，也進一步證明了真品玉質變化發自其裡，而經人工處理將變化附著於表的偽品就沒有這特點。這是新石器時代不同文化遺址出土的遠古玉器的“共性”。
具體到紅山玉，周先生透露，從他們接觸過的大量真品中發現，即使在土中埋藏了五六千年的紅山玉，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的區域性或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現，很少有被沁色整體掩蓋者。
所以市場上常見的整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色，或有很重很濃的侵蝕色掩蓋著，其真實性就有問題。
周南泉還指出一個訣竅：採自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。
這些皮色，在六千年前紅山文化的做玉者看來，是玉料有毛病、有瑕斑的表現，在製作玉器前，幾乎都要把它全部去除。而作偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，這是他們百密一疏、弄巧成拙，沒有站在古人做玉的角度去考慮。
古人做玉是“料有所選、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生”，而造假者是被利益驅使著的，根本不管那麼多，以為舊就是真、殘就是真，這樣的造假也就比較容易識破。可以這麼說，凡玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。
擴充套件資料：
玉器意義：
與紅山文化的分佈在同地區的從8000多年前的興隆窪文化到4000多年前的夏家店下層文化，統稱為“泛紅山系文化”，各個文化型別均有玉雕製品，在紅山文化時期達到玉器製作與使用的巔峰，其圓潤簡約的風格，生動詮釋了“天人和諧”的哲學思想。
用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多的紅山玉文化，在中國文明起源和人類社會發展程序中佔有十分重要的地位。
紅山文化早在上個世紀初就已被發現，1949年新中國成立之前，大量紅山古玉流失海外。這次特展的展品是由海外收藏家經過數十年精心蒐集而來。
展品依器形、作用、特色分為三大主題十系列：“天工開物”包括打製狩獵工具、石制抓魚工具及磨製非配飾器，“幾何樂章”包括耳塊形配飾、環璧形配飾、符節信物及隨身工具配飾、管珠形配飾，“生命禮讚”包括人形配飾及非配飾器、神獸異形配飾、生肖動物配飾、昆蟲花草及特化形配飾等。
產品中既有原始質樸的興隆窪文化玉器，也有渾然天成的紅山文化玉器，還有中規中矩的夏家店下層文化玉器，簡直可以說是一部泛紅山文化玉器發展史。
鑑定方法如下；
一、看玉料：
鑑定紅山玉真偽的首要問題是玉料。周南泉先生說，紅山玉採用的玉料有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉，被稱為“老岫玉”的寬甸玉和岫巖玉。
第一種玉的代表是在內蒙古翁牛特旗三星它拉採集的紅山文化玉龍，推測其產地很可能在東北、內蒙古或靠近這一文化區域的蒙古國，也可能是俄羅斯遠東地區的某地。
由於仍沒有調查清楚這種玉料的確切產地，因此也沒辦法造假，所以周先生認為符合這種玉料的紅山玉基本是可信的。
而寬甸玉和岫巖玉因確定為紅山文化所用玉料，產地亦在紅山文化區域內，取材方便且價格不高，故今作偽者多用它製作假紅山玉，用這兩種料製作的紅山玉就沒辦法單從玉料上判斷真偽了。
二、查沁色：
藏家們會有這樣的經驗，得到的古玉上手盤玩幾日後即變得光亮、溫潤，而一旦停盤數日則灰暗無光，再盤又會變亮。
周先生認為，這說明年久古玉吸收的地下異物微量元素在持續地排出，也進一步證明了真品玉質變化發自其裡，而經人工處理將變化附著於表的偽品就沒有這特點。這是新石器時代不同文化遺址出土的遠古玉器的“共性”。
具體到紅山玉，周先生透露，從他們接觸過的大量真品中發現，即使在土中埋藏了五六千年的紅山玉，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的區域性或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現，很少有被沁色整體掩蓋者。
所以市場上常見的整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色，或有很重很濃的侵蝕色掩蓋著，其真實性就有問題。
周南泉還指出一個訣竅：採自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。
這些皮色，在六千年前紅山文化的做玉者看來，是玉料有毛病、有瑕斑的表現，在製作玉器前，幾乎都要把它全部去除。而作偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，這是他們百密一疏、弄巧成拙，沒有站在古人做玉的角度去考慮。
古人做玉是“料有所選、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生”，而造假者是被利益驅使著的，根本不管那麼多，以為舊就是真、殘就是真，這樣的造假也就比較容易識破。可以這麼說，凡玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。
擴充套件資料：
玉器意義：
與紅山文化的分佈在同地區的從8000多年前的興隆窪文化到4000多年前的夏家店下層文化，統稱為“泛紅山系文化”，各個文化型別均有玉雕製品，在紅山文化時期達到玉器製作與使用的巔峰，其圓潤簡約的風格，生動詮釋了“天人和諧”的哲學思想。
用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多的紅山玉文化，在中國文明起源和人類社會發展程序中佔有十分重要的地位。
紅山文化早在上個世紀初就已被發現，1949年新中國成立之前，大量紅山古玉流失海外。這次特展的展品是由海外收藏家經過數十年精心蒐集而來。
展品依器形、作用、特色分為三大主題十系列：“天工開物”包括打製狩獵工具、石制抓魚工具及磨製非配飾器，“幾何樂章”包括耳塊形配飾、環璧形配飾、符節信物及隨身工具配飾、管珠形配飾，“生命禮讚”包括人形配飾及非配飾器、神獸異形配飾、生肖動物配飾、昆蟲花草及特化形配飾等。
產品中既有原始質樸的興隆窪文化玉器，也有渾然天成的紅山文化玉器，還有中規中矩的夏家店下層文化玉器，簡直可以說是一部泛紅山文化玉器發展史。