“兼愛”是墨子學說的中心，“仁愛”則是孔子思想的重要內容。 兼愛是一種無差等的愛，仁愛是一種有差等的愛。兼愛不分親疏厚薄，不分貴賤貧富，不分人我彼此，愛人要遠施周邊，尊卑長幼之間要互相愛護。而仁愛則不同，它建立在“親親”的血緣關係之上，他人之父與己之父，他人之母與己之母，他人之兄與己之兄都是有差別的，有親疏之分的，愛人涉及到國家、上下、君臣之間的關係。 墨子認為“仁愛”是自私之愛， “兼愛”就是要祛除自私之心， 愛他人就像愛自己。 他認為，儒家的愛，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭裡又有親疏差異，其實最後的標準是看與自己關係的遠近，因此核心還是自己。儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。只要各人都親近自己的親人，尊敬自己的長輩，天下就會實現太平。 墨子提倡兼愛是為了“興天下之利，除無下之害”，他所面對的現實和所要解決的問題是全社會性的，全社會的和平安穩和萬民之共同大利是他提倡兼愛的出發點和根本目的。孔子的仁愛則是他的道德思想的組成部分，其目的是企圖實現道德價值的重整和人文秩序的重建，兩者顯然不同。兼愛遠比仁愛寬泛，仁愛則比兼愛具體。兼愛的實現是以天志作保證的，它忽視了人的內在天性，而仁愛既有天理作為其超越的根據，又植根於人的內在心性，用純哲學的術語說，兼愛的根據是外在的超越，仁愛的根據是內在的超越。孔子的仁愛，主張從自身做起，層層外推，雖說高遠，但並不空疏，亦不艱深，較易轉化為實際。正是“達則兼善天下，窮則獨善其身”，進退自如，隨機應變，遊刃有餘。而墨子的兼愛，雖說是從現實出發，然而，它仗義直言，義無返顧，剛猛有餘，柔性不足，令人有進無退，難以接受，而且它讓人們不分等級、不分貴賤、不分人我地相親互愛，既不可能，也不現實。“兼愛”，雖然難於實行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。
“兼愛”是墨子學說的中心，“仁愛”則是孔子思想的重要內容。 兼愛是一種無差等的愛，仁愛是一種有差等的愛。兼愛不分親疏厚薄，不分貴賤貧富，不分人我彼此，愛人要遠施周邊，尊卑長幼之間要互相愛護。而仁愛則不同，它建立在“親親”的血緣關係之上，他人之父與己之父，他人之母與己之母，他人之兄與己之兄都是有差別的，有親疏之分的，愛人涉及到國家、上下、君臣之間的關係。 墨子認為“仁愛”是自私之愛， “兼愛”就是要祛除自私之心， 愛他人就像愛自己。 他認為，儒家的愛，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭裡又有親疏差異，其實最後的標準是看與自己關係的遠近，因此核心還是自己。儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。只要各人都親近自己的親人，尊敬自己的長輩，天下就會實現太平。 墨子提倡兼愛是為了“興天下之利，除無下之害”，他所面對的現實和所要解決的問題是全社會性的，全社會的和平安穩和萬民之共同大利是他提倡兼愛的出發點和根本目的。孔子的仁愛則是他的道德思想的組成部分，其目的是企圖實現道德價值的重整和人文秩序的重建，兩者顯然不同。兼愛遠比仁愛寬泛，仁愛則比兼愛具體。兼愛的實現是以天志作保證的，它忽視了人的內在天性，而仁愛既有天理作為其超越的根據，又植根於人的內在心性，用純哲學的術語說，兼愛的根據是外在的超越，仁愛的根據是內在的超越。孔子的仁愛，主張從自身做起，層層外推，雖說高遠，但並不空疏，亦不艱深，較易轉化為實際。正是“達則兼善天下，窮則獨善其身”，進退自如，隨機應變，遊刃有餘。而墨子的兼愛，雖說是從現實出發，然而，它仗義直言，義無返顧，剛猛有餘，柔性不足，令人有進無退，難以接受，而且它讓人們不分等級、不分貴賤、不分人我地相親互愛，既不可能，也不現實。“兼愛”，雖然難於實行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。