懸絲診脈似乎是社會流傳中醫文化的一個聊共茶餘飯後閒話的談資，其實正本清源，並非那樣神秘。
懸絲診脈的社會文化背景是男女授受不親的傳統觀念。中國文化是男主外女主內。所以社會經濟結構與家庭結構的方式就是男子外出搞經濟活動，女子在家庭主持內政。由此產生中國古代婦女一個特殊文化：香閨深似海。但其實也有區別的，一般斗升小民婦女拋頭露臉的不在少數，特別三十歲以上中年婦女與十歲以下女孩子。富有人家深閨緊密些，但也只是閨女拘束得緊，丫頭老媽子還是拋頭露臉的。而皇親國戚更禁嚴了，因為有特設的皇家貴戚諸候家大花園供公主或女兒活動。
由此可見，中醫診病傳說的懸絲診脈並不針對所有婦女，只是針對極少數對閨秘有嚴格要求的皇親國戚及大戶人家，對絕大多數民間婦女還是用三指禪直接搭在脈上，至多是用蚊帳掩著面容，手伸出帳外供脈診。或者再用一方香帕遮蓋手部，隔帕診脈，這要比懸絲診脈來得可靠得多。比如清代搞垂簾聽政說紅不綠權傾天下的老佛爺慈禧有病，也是御醫直接用手搭脈，而不搞懸絲診脈的？
那麼，懸絲診脈是怎麼一回事兒？為什麼用絲線綁在婦女手臂上？
將絲線綁在婦女手臂上，是因為中醫診脈分上中下三部，上部在頸，下部在足，中部在手腕寸口部。懸絲診脈最好的選擇是將絲線綁縛於手腕寸口部。這既方便又雅觀更具備操作性。
懸絲診脈實用性多大？如果說三指搭在脈上上醫測得脈搏遲數弦細浮中沉諸脈能掌握100% ，那麼懸絲診脈能真實掌握二十一種脈相恐怕連1% 都不到。
既然如此不實用，為什麼還搞懸絲診脈？
一是維護傳統文化，給大戶人家甚至皇親國戚一個面子，一種心理安慰。讓他們透過懸絲診脈來體現自己的尊嚴。
二是給中醫自己留個面子，透過懸絲診脈表示四診的完整性。就是說，中醫診病望聞問切四診合參不失其一，程式做到了。
其實，閹割中醫診斷之一半，即望診與切脈被閹割了，惟餘問診聞診兩術，這嚴重影響中醫診病第一手資料的掌握，也嚴重影響了醫者對疾病的辯證分析。說白了就是象皇帝的新衣，是個大忽悠，那是特定時代特定人物特定文化氛圍中的無奈之舉。
那麼既然如此帶忽悠色彩，中醫又如何治病？是不是全將病治壞了？
也不盡然，治壞皇后妃子公主們病，那是砍頭株連三族的危險事。所以當年現實是御醫走危險的鋼絲，治得好飛黃騰達，治不好抄家大辟。那怎麼辦呢？
當年御醫多買通皇親國戚丫頭們，透過問法來間接掌握第一手資料。比如穿衣蓋被多少與季節關係，即知寒熱，問口渴與否及飲茶多少即知體內水液與體液是否平衡，飲食多少喜歡何物即知脾胃強弱，疼痛何處即知三焦病變，睡眠質量即知陰陽是否和諧，心是否安寧胃是否和祥。痰飲咳嗽打呃嘔吐即知肺部或上焦疾病性質，手心背足心背寒熱溫涼即知體內陰陽運化虛實，大小便及經帶產詳細資料，即知下焦疾病所在……如此等等，基本能掌握七成數。此所謂問而知之謂之聖！
所以，懸絲診脈是一種時代文化無奈之舉，帶有某種忽悠性質的面子工程，嚴重損害中醫的診斷與辨證。作為一種茶餘飯後談資亦可，事實上當不得真的。
事實上，除了所謂皇宮懸絲診脈傳說外，民間中醫治婦女病基本上是要醫者手搭婦女病者脈上的。如做過晉太醫令的王叔和，他是中國第一部脈學專著《脈經》作者，總結了浮芤洪滑數促弦緊沉細緩遲結代等24種脈象，特別是對婦女脈象有過深入討論。比如書中說：
“有一婦人，年五十所，病但苦背痛，時時腹中痛，少食多厭，喜嗔脹，其脈陽微，關、尺小緊，形脈不相應，願知所說？師曰：當問病者飲食何如？假令病者言，我不欲飲食，聞谷氣臭者，病為在上焦。假令病者言，我少多為欲食，不食亦可，病為在中焦。假令病者言，我自飲食如故，病為在下焦，為病屬帶下，當以帶下治之。”《脈經．卷九》
由此可見，魏晉時代對婦女診脈即知脈陽微，關部尺部脈小緊，這根本不是懸絲診脈法診得出來的。
再比如宋金時代的張從正，治一四十餘歲婦人偏頭痛。此婦額角耳上痛，病己五七年，每痛時大便燥結如彈丸，兩眼紅色，眩暈昏澀，不能遠視。張從正診此婦兩手脈急數而有力，風熱之甚也。治以大承氣湯盪滌腸中垢滯積熱結燥。一劑痛減，三劑痊癒。
由此證明，宋元時代中醫治婦女病也不搞什麼懸絲診脈。清代御醫治慈禧老佛爺病醫案歷歷，脈相記錄一清二楚，豈有懸絲診脈之理！
所以，懸絲診脈之說或恐是小說家言，有待考證。
懸絲診脈似乎是社會流傳中醫文化的一個聊共茶餘飯後閒話的談資，其實正本清源，並非那樣神秘。
懸絲診脈的社會文化背景是男女授受不親的傳統觀念。中國文化是男主外女主內。所以社會經濟結構與家庭結構的方式就是男子外出搞經濟活動，女子在家庭主持內政。由此產生中國古代婦女一個特殊文化：香閨深似海。但其實也有區別的，一般斗升小民婦女拋頭露臉的不在少數，特別三十歲以上中年婦女與十歲以下女孩子。富有人家深閨緊密些，但也只是閨女拘束得緊，丫頭老媽子還是拋頭露臉的。而皇親國戚更禁嚴了，因為有特設的皇家貴戚諸候家大花園供公主或女兒活動。
由此可見，中醫診病傳說的懸絲診脈並不針對所有婦女，只是針對極少數對閨秘有嚴格要求的皇親國戚及大戶人家，對絕大多數民間婦女還是用三指禪直接搭在脈上，至多是用蚊帳掩著面容，手伸出帳外供脈診。或者再用一方香帕遮蓋手部，隔帕診脈，這要比懸絲診脈來得可靠得多。比如清代搞垂簾聽政說紅不綠權傾天下的老佛爺慈禧有病，也是御醫直接用手搭脈，而不搞懸絲診脈的？
那麼，懸絲診脈是怎麼一回事兒？為什麼用絲線綁在婦女手臂上？
將絲線綁在婦女手臂上，是因為中醫診脈分上中下三部，上部在頸，下部在足，中部在手腕寸口部。懸絲診脈最好的選擇是將絲線綁縛於手腕寸口部。這既方便又雅觀更具備操作性。
懸絲診脈實用性多大？如果說三指搭在脈上上醫測得脈搏遲數弦細浮中沉諸脈能掌握100% ，那麼懸絲診脈能真實掌握二十一種脈相恐怕連1% 都不到。
既然如此不實用，為什麼還搞懸絲診脈？
一是維護傳統文化，給大戶人家甚至皇親國戚一個面子，一種心理安慰。讓他們透過懸絲診脈來體現自己的尊嚴。
二是給中醫自己留個面子，透過懸絲診脈表示四診的完整性。就是說，中醫診病望聞問切四診合參不失其一，程式做到了。
其實，閹割中醫診斷之一半，即望診與切脈被閹割了，惟餘問診聞診兩術，這嚴重影響中醫診病第一手資料的掌握，也嚴重影響了醫者對疾病的辯證分析。說白了就是象皇帝的新衣，是個大忽悠，那是特定時代特定人物特定文化氛圍中的無奈之舉。
那麼既然如此帶忽悠色彩，中醫又如何治病？是不是全將病治壞了？
也不盡然，治壞皇后妃子公主們病，那是砍頭株連三族的危險事。所以當年現實是御醫走危險的鋼絲，治得好飛黃騰達，治不好抄家大辟。那怎麼辦呢？
當年御醫多買通皇親國戚丫頭們，透過問法來間接掌握第一手資料。比如穿衣蓋被多少與季節關係，即知寒熱，問口渴與否及飲茶多少即知體內水液與體液是否平衡，飲食多少喜歡何物即知脾胃強弱，疼痛何處即知三焦病變，睡眠質量即知陰陽是否和諧，心是否安寧胃是否和祥。痰飲咳嗽打呃嘔吐即知肺部或上焦疾病性質，手心背足心背寒熱溫涼即知體內陰陽運化虛實，大小便及經帶產詳細資料，即知下焦疾病所在……如此等等，基本能掌握七成數。此所謂問而知之謂之聖！
所以，懸絲診脈是一種時代文化無奈之舉，帶有某種忽悠性質的面子工程，嚴重損害中醫的診斷與辨證。作為一種茶餘飯後談資亦可，事實上當不得真的。
事實上，除了所謂皇宮懸絲診脈傳說外，民間中醫治婦女病基本上是要醫者手搭婦女病者脈上的。如做過晉太醫令的王叔和，他是中國第一部脈學專著《脈經》作者，總結了浮芤洪滑數促弦緊沉細緩遲結代等24種脈象，特別是對婦女脈象有過深入討論。比如書中說：
“有一婦人，年五十所，病但苦背痛，時時腹中痛，少食多厭，喜嗔脹，其脈陽微，關、尺小緊，形脈不相應，願知所說？師曰：當問病者飲食何如？假令病者言，我不欲飲食，聞谷氣臭者，病為在上焦。假令病者言，我少多為欲食，不食亦可，病為在中焦。假令病者言，我自飲食如故，病為在下焦，為病屬帶下，當以帶下治之。”《脈經．卷九》
由此可見，魏晉時代對婦女診脈即知脈陽微，關部尺部脈小緊，這根本不是懸絲診脈法診得出來的。
再比如宋金時代的張從正，治一四十餘歲婦人偏頭痛。此婦額角耳上痛，病己五七年，每痛時大便燥結如彈丸，兩眼紅色，眩暈昏澀，不能遠視。張從正診此婦兩手脈急數而有力，風熱之甚也。治以大承氣湯盪滌腸中垢滯積熱結燥。一劑痛減，三劑痊癒。
由此證明，宋元時代中醫治婦女病也不搞什麼懸絲診脈。清代御醫治慈禧老佛爺病醫案歷歷，脈相記錄一清二楚，豈有懸絲診脈之理！
所以，懸絲診脈之說或恐是小說家言，有待考證。