答：譯文：
殷湯問夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說：“太古時代沒有物存在，現在怎麼會有物存在呢？後來的人如果說現在沒有物存在，可以嗎？”殷湯又問：“這樣說，事物的產生就沒有先後之分了嗎？”夏革回答：“事物的開始和終結，本來就沒有固定的準則。
開始也許就是終結，終結也許就是開始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說物質存在之外還有什麼，事情發生之前又是怎樣，我就不知道啦。”
殷湯再問：“那麼天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道。”殷湯一個勁地問。夏革才回答道：“既然是空無，就沒有極限，既然是有物，就沒有窮盡，那麼我憑什麼知道呢？
因為空無的沒有極限之外‘沒有極限’也沒有，有物的沒有窮盡之中連‘沒有窮盡’也沒有。沒有極限又連‘沒有極限’也沒有，沒有窮盡又連‘沒有窮盡’也沒有。於是我從這裡知道空無是沒有極限的，有物是沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”殷湯聽罷又問：“四海的外面有什麼呢？”
夏革回答：“像四海之內一樣。”殷湯追問道：“你用什麼來證明呢？”夏革回答：“我向東去到過營州，見那裡的人民像這裡的一樣。我問營州以東的情況，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裡的人民像這裡的一樣。我問豳州以西的情況，他們說也像豳州一樣。
原文：
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。
出處：出自春秋戰國列禦寇的《列子·湯問》。
答：譯文：
殷湯問夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說：“太古時代沒有物存在，現在怎麼會有物存在呢？後來的人如果說現在沒有物存在，可以嗎？”殷湯又問：“這樣說，事物的產生就沒有先後之分了嗎？”夏革回答：“事物的開始和終結，本來就沒有固定的準則。
開始也許就是終結，終結也許就是開始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說物質存在之外還有什麼，事情發生之前又是怎樣，我就不知道啦。”
殷湯再問：“那麼天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道。”殷湯一個勁地問。夏革才回答道：“既然是空無，就沒有極限，既然是有物，就沒有窮盡，那麼我憑什麼知道呢？
因為空無的沒有極限之外‘沒有極限’也沒有，有物的沒有窮盡之中連‘沒有窮盡’也沒有。沒有極限又連‘沒有極限’也沒有，沒有窮盡又連‘沒有窮盡’也沒有。於是我從這裡知道空無是沒有極限的，有物是沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”殷湯聽罷又問：“四海的外面有什麼呢？”
夏革回答：“像四海之內一樣。”殷湯追問道：“你用什麼來證明呢？”夏革回答：“我向東去到過營州，見那裡的人民像這裡的一樣。我問營州以東的情況，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裡的人民像這裡的一樣。我問豳州以西的情況，他們說也像豳州一樣。
原文：
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。
出處：出自春秋戰國列禦寇的《列子·湯問》。