吳敬梓的思想是比較複雜的，他出生於屢代業儒的世家，自幼接受 了儒家正統思想的教育；但早年即沉浸在魏晉六朝的文史著作中，全身心都 受到它的浸潤；中年又接受了時代思潮中顏、李學說的影響，並由於交遊之 中頗多擅長於科技研究的文士，因而又自覺不自覺地受到自然科學學風的燻 染；更由於晚年生活日趨困窮，廁身於市井小民之間，感受到勞苦群眾的優 秀品德，從而更促成了他的世界觀中進步成份的滋長。吳氏自吳沛以下，以儒為業，專攻四書、五經，揣摩舉業，精研時 文，遂得以從科舉發家。傳主吳敬梓生活在詩禮傳家的環境中，自幼接受了 傳統的儒家正統思想教育，這在他的詩文中時有反映，前文已多有敘及；在 他的生平行事中也有所表現，即參與修復先賢祠藉以尊崇儒學，前文也有專 門介紹。此節則從他竭力抨擊釋、道所謂”異端”這一側面，推尋他在作品 中所表露的儒家正統思想。
在中國哲學史上，儒學一直佔據統治地位。此外，中國自創的道教以及 外面傳入的釋教，自漢代以來大為興盛起來。在漫長的中國封建社會中，任 何一個封建王朝的統治者，無論他們是否溺信，卻都在利用儒、道、釋三家 為鞏固自己的專制統治服務。
生活在康、雍、乾時期的吳敬梓，在其名著《儒林外史》中，在尊
崇儒學的同時，也貶斥釋道。小說中出現的和尚、道士，不論是作為事件的 主角，還是作為陪襯的人物，作者不是加以正面斥責，就是旁敲側擊地予以 貶抑。將作者所刻劃的形象、所描繪的畫面稍作分析，便可看出吳敬梓對釋、 道二教中人均無好感，很少加以褒揚，而是嬉笑怒罵，極盡譏諷之能事，點 染所及，涉筆成趣，極深刻地暴露了他們的醜惡嘴臉。
《儒林外史》中的佛門子弟大都是勢利小人。汶上縣薛家集觀音庵的和
尚，對教私塾餬口的周進十分冷淡，給周進“享用”的伙食是“一碟老菜葉， 一壺熱水”；連王舉人在庵中吃酒時”撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、 瓜子殼”，也得由周進“昏頭昏腦”地“掃了一早晨”。但當週進成了國子 監司業後，這個和尚的態度卻大不相同了，庵中“一張供桌，香爐、燭臺， 供著個金字牌位”，上寫道“賜進士出身，廣東提學御史，今升國子監司業 周大老爺長生祿位”，這是“薛家集里人、觀音庵僧人同供奉”的。連周進 從前寫的對聯，也被和尚“用水揭下”準備去“裱一裱”。這種露骨的勢利 連舊時代的評論家也為之感嘆不已，說：“薛家集村野地方亦有此趨風之事！”
吳敬梓的思想是比較複雜的，他出生於屢代業儒的世家，自幼接受 了儒家正統思想的教育；但早年即沉浸在魏晉六朝的文史著作中，全身心都 受到它的浸潤；中年又接受了時代思潮中顏、李學說的影響，並由於交遊之 中頗多擅長於科技研究的文士，因而又自覺不自覺地受到自然科學學風的燻 染；更由於晚年生活日趨困窮，廁身於市井小民之間，感受到勞苦群眾的優 秀品德，從而更促成了他的世界觀中進步成份的滋長。吳氏自吳沛以下，以儒為業，專攻四書、五經，揣摩舉業，精研時 文，遂得以從科舉發家。傳主吳敬梓生活在詩禮傳家的環境中，自幼接受了 傳統的儒家正統思想教育，這在他的詩文中時有反映，前文已多有敘及；在 他的生平行事中也有所表現，即參與修復先賢祠藉以尊崇儒學，前文也有專 門介紹。此節則從他竭力抨擊釋、道所謂”異端”這一側面，推尋他在作品 中所表露的儒家正統思想。
在中國哲學史上，儒學一直佔據統治地位。此外，中國自創的道教以及 外面傳入的釋教，自漢代以來大為興盛起來。在漫長的中國封建社會中，任 何一個封建王朝的統治者，無論他們是否溺信，卻都在利用儒、道、釋三家 為鞏固自己的專制統治服務。
生活在康、雍、乾時期的吳敬梓，在其名著《儒林外史》中，在尊
崇儒學的同時，也貶斥釋道。小說中出現的和尚、道士，不論是作為事件的 主角，還是作為陪襯的人物，作者不是加以正面斥責，就是旁敲側擊地予以 貶抑。將作者所刻劃的形象、所描繪的畫面稍作分析，便可看出吳敬梓對釋、 道二教中人均無好感，很少加以褒揚，而是嬉笑怒罵，極盡譏諷之能事，點 染所及，涉筆成趣，極深刻地暴露了他們的醜惡嘴臉。
《儒林外史》中的佛門子弟大都是勢利小人。汶上縣薛家集觀音庵的和
尚，對教私塾餬口的周進十分冷淡，給周進“享用”的伙食是“一碟老菜葉， 一壺熱水”；連王舉人在庵中吃酒時”撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、 瓜子殼”，也得由周進“昏頭昏腦”地“掃了一早晨”。但當週進成了國子 監司業後，這個和尚的態度卻大不相同了，庵中“一張供桌，香爐、燭臺， 供著個金字牌位”，上寫道“賜進士出身，廣東提學御史，今升國子監司業 周大老爺長生祿位”，這是“薛家集里人、觀音庵僧人同供奉”的。連周進 從前寫的對聯，也被和尚“用水揭下”準備去“裱一裱”。這種露骨的勢利 連舊時代的評論家也為之感嘆不已，說：“薛家集村野地方亦有此趨風之事！”