兼愛 墨子
聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治.譬如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻.治亂者何獨不然 必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治.聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起.
當察亂何自起 起不相愛.臣,子之不孝父,君,所謂亂也.子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利;此所謂亂也.雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也.父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利.皆起不相愛.雖至天下之盜賊者亦然:盜愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室;賊愛其身,不愛人身,故賊人身以利其身.此何也 皆起不相愛.雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者,亦然:大夫各愛其家,不愛異家,固亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國.天下之亂物,具此而己矣!察此何自起 皆起不相愛.
若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎 視父,兄與君若其身,惡施不孝 猶有不慈者乎 視弟,子與臣若其身,惡施不慈 故不孝不慈亡有.猶有盜賊乎 視人之室若其室,誰竊 視人身若其身,誰賊 故盜賊無有.猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎 視人家若其家,誰亂 視人國若其國,誰攻 故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者,亡有.若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂;盜賊無有,君臣父子皆能孝慈.若此,則天下治.
故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛 故天下兼相愛則治,交相惡則亂.故子墨子曰:「不可以不勸愛人」者,此也.
兼愛 墨子
聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治.譬如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻.治亂者何獨不然 必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治.聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起.
當察亂何自起 起不相愛.臣,子之不孝父,君,所謂亂也.子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利;此所謂亂也.雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也.父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利.皆起不相愛.雖至天下之盜賊者亦然:盜愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室;賊愛其身,不愛人身,故賊人身以利其身.此何也 皆起不相愛.雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者,亦然:大夫各愛其家,不愛異家,固亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國.天下之亂物,具此而己矣!察此何自起 皆起不相愛.
若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎 視父,兄與君若其身,惡施不孝 猶有不慈者乎 視弟,子與臣若其身,惡施不慈 故不孝不慈亡有.猶有盜賊乎 視人之室若其室,誰竊 視人身若其身,誰賊 故盜賊無有.猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎 視人家若其家,誰亂 視人國若其國,誰攻 故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者,亡有.若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂;盜賊無有,君臣父子皆能孝慈.若此,則天下治.
故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛 故天下兼相愛則治,交相惡則亂.故子墨子曰:「不可以不勸愛人」者,此也.