連坐制始於東周列國。連坐制的雛形是齊國的“什伍閭甲制”。公元前356年，商鞅變法在秦國進行，為了使君主政權統治達到“至治”，商鞅(法家學派)認為，“至治”，首先要富國強兵，富國強兵，必須加強戶籍的軍事化管理，軍事化管理的配套措施即加強什伍閭甲制，什伍閭甲制的最高形式即實行連坐制，所以說，連坐制是中國古代專制時期控制人身自由的基層組織形式。
連坐制的基本要求是“夫妻交友皆不能相為棄惡蓋非而不害於親……民人不得交相為隱……”。就是說，即便關係最親密的的夫妻朋友，若彼此發現了違法犯罪行為也不允許相互包庇，也要立即檢舉揭發出來，一切“惡”、“非”均不得隱匿；連坐制的實施目的是“……其勢難匿者，雖蹠不為非焉”，使民人相互擔保、相互監督、相互檢舉、相互攻訐，一人有罪，五人連坐，即便是盜蹠 也沒有覆非為是、作奸犯科的機會。
後來，中國世世代代的裡(保)甲等治安制度，即由商鞅時代的什伍連坐制發展而來，曾經對社會穩定，民生建設起到一定積極作用，保證了國家的賦稅、徭役、兵役政策的貫徹落實。中國的連坐制度與宗法制度相伴整個封建文明始終，共同調整維護了幾千年的社會秩序。
商鞅關於“以刑止刑”以及“禁奸止暴，莫若重刑”的法制思想無可厚非，然而，在連坐制的基礎上，商鞅又強化並擴充套件了商代以來的株連法，甚至損害了一大批宗室貴族的利益，後來殘死於秦國貴族集團的反攻倒算。
與關係人的“連坐論處”不同，“株連”指的是一人有罪，勢必牽連並拖累無辜之人一起遭殃，甚至被處死並示眾。
株連法及其族誅的刑罰，始於西漢武帝年間(公元前141年至前87年)。其修訂的《盜律》、《賊律》均有大量株連法規定，動輒“其父母、妻子、同產、無少長皆棄市”，例如：“凡盜起(農民造反)而不滅之地，上至監州、州牧，省中校尉，下至行所、亭長、坊正，一律連坐處死”；“凡有偷竊行為者，不論大小，其全家及左右鄰舍一律連坐論處”；“推恩令”首倡者主父偃，因查齊國謀逆案而導致齊王自殺，被“明君”漢武帝滅三族；及至晚年，武帝又迷信仙道及長生不老之法，在他親自查辦的“巫蠱案”中，先後殺了太子、丞相、公主，直到逼使皇后自殺……，在滅了自己的“三族”之後，又滅了冤案始作俑者江充“三族”。
“株連九族”中的的九族包括：父系四族、母系三族、妻系二族，而誅滅九族始於明朝永樂帝年間(公元1403年至1424年)。據說，明成祖朱棣嗜殺成性，由於翰林方孝儒認為燕王朱棣推翻明惠帝朱允炆是篡奪皇位，拒絕為朱棣擬立新皇登基詔書等，被定為“阻撓新皇登基”之罪而誅十族。自此便有了“朕要誅你九族”之說。
“株連九族”或“滅九罪”，屬地地道道的嚴刑峻法，嚴重背離了上古三聖王流傳下來的華夏法制思想。先王治國理政，主張尚德緩刑，要求後代“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延後世；罪疑惟輕，功疑惟重；……與其殺無辜，寧失不經”。其大體意思是“君王在德政方面不要有失誤，應當用簡要明確的政令科律來約束天下百姓，用寬大仁厚的方式治理民眾；刑罰不可及至其子孫，獎賞一定要延至其後代；罪行輕重有疑點時 寧可從輕判處，功勞大小有疑點時 寧可從重獎勵；與其存在錯殺無辜的可能，則寧可定刑偏寬或疑罪從無，也決不套用死罪律例……”
隨著宗親制度向政治制度的演化，人類已經進入文明社會，先賢們也並非食不化，重又提出“刑(治)亂國用重典；刑(治)平國用中典；刑(治)新國用輕典”。儘管如此，但依然主張“一人有罪一人當”，反對“賞不當功，罰不當罪”，並倡導從罪責因果關係上判定當事人及其親屬之間的法律關係。
客觀地講，對於信守禮義廉恥，孝悌忠信的國民來說，犯罪人的犯罪行為已經給家庭成員與近親屬 帶來諸多道德陰影和社會壓力，甚至帶給他們嚴重的社會權益限制和人格歧視，這種株連效應及其株連後果，不僅嚴重破壞犯罪人的家庭關係，也對改造好的犯罪人迴歸社念形成了現實障礙。同時，株連法是封建社會的統治手段，與現代文明格格不入
連坐制始於東周列國。連坐制的雛形是齊國的“什伍閭甲制”。公元前356年，商鞅變法在秦國進行，為了使君主政權統治達到“至治”，商鞅(法家學派)認為，“至治”，首先要富國強兵，富國強兵，必須加強戶籍的軍事化管理，軍事化管理的配套措施即加強什伍閭甲制，什伍閭甲制的最高形式即實行連坐制，所以說，連坐制是中國古代專制時期控制人身自由的基層組織形式。
連坐制的基本要求是“夫妻交友皆不能相為棄惡蓋非而不害於親……民人不得交相為隱……”。就是說，即便關係最親密的的夫妻朋友，若彼此發現了違法犯罪行為也不允許相互包庇，也要立即檢舉揭發出來，一切“惡”、“非”均不得隱匿；連坐制的實施目的是“……其勢難匿者，雖蹠不為非焉”，使民人相互擔保、相互監督、相互檢舉、相互攻訐，一人有罪，五人連坐，即便是盜蹠 也沒有覆非為是、作奸犯科的機會。
後來，中國世世代代的裡(保)甲等治安制度，即由商鞅時代的什伍連坐制發展而來，曾經對社會穩定，民生建設起到一定積極作用，保證了國家的賦稅、徭役、兵役政策的貫徹落實。中國的連坐制度與宗法制度相伴整個封建文明始終，共同調整維護了幾千年的社會秩序。
商鞅關於“以刑止刑”以及“禁奸止暴，莫若重刑”的法制思想無可厚非，然而，在連坐制的基礎上，商鞅又強化並擴充套件了商代以來的株連法，甚至損害了一大批宗室貴族的利益，後來殘死於秦國貴族集團的反攻倒算。
與關係人的“連坐論處”不同，“株連”指的是一人有罪，勢必牽連並拖累無辜之人一起遭殃，甚至被處死並示眾。
株連法及其族誅的刑罰，始於西漢武帝年間(公元前141年至前87年)。其修訂的《盜律》、《賊律》均有大量株連法規定，動輒“其父母、妻子、同產、無少長皆棄市”，例如：“凡盜起(農民造反)而不滅之地，上至監州、州牧，省中校尉，下至行所、亭長、坊正，一律連坐處死”；“凡有偷竊行為者，不論大小，其全家及左右鄰舍一律連坐論處”；“推恩令”首倡者主父偃，因查齊國謀逆案而導致齊王自殺，被“明君”漢武帝滅三族；及至晚年，武帝又迷信仙道及長生不老之法，在他親自查辦的“巫蠱案”中，先後殺了太子、丞相、公主，直到逼使皇后自殺……，在滅了自己的“三族”之後，又滅了冤案始作俑者江充“三族”。
“株連九族”中的的九族包括：父系四族、母系三族、妻系二族，而誅滅九族始於明朝永樂帝年間(公元1403年至1424年)。據說，明成祖朱棣嗜殺成性，由於翰林方孝儒認為燕王朱棣推翻明惠帝朱允炆是篡奪皇位，拒絕為朱棣擬立新皇登基詔書等，被定為“阻撓新皇登基”之罪而誅十族。自此便有了“朕要誅你九族”之說。
“株連九族”或“滅九罪”，屬地地道道的嚴刑峻法，嚴重背離了上古三聖王流傳下來的華夏法制思想。先王治國理政，主張尚德緩刑，要求後代“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延後世；罪疑惟輕，功疑惟重；……與其殺無辜，寧失不經”。其大體意思是“君王在德政方面不要有失誤，應當用簡要明確的政令科律來約束天下百姓，用寬大仁厚的方式治理民眾；刑罰不可及至其子孫，獎賞一定要延至其後代；罪行輕重有疑點時 寧可從輕判處，功勞大小有疑點時 寧可從重獎勵；與其存在錯殺無辜的可能，則寧可定刑偏寬或疑罪從無，也決不套用死罪律例……”
隨著宗親制度向政治制度的演化，人類已經進入文明社會，先賢們也並非食不化，重又提出“刑(治)亂國用重典；刑(治)平國用中典；刑(治)新國用輕典”。儘管如此，但依然主張“一人有罪一人當”，反對“賞不當功，罰不當罪”，並倡導從罪責因果關係上判定當事人及其親屬之間的法律關係。
客觀地講，對於信守禮義廉恥，孝悌忠信的國民來說，犯罪人的犯罪行為已經給家庭成員與近親屬 帶來諸多道德陰影和社會壓力，甚至帶給他們嚴重的社會權益限制和人格歧視，這種株連效應及其株連後果，不僅嚴重破壞犯罪人的家庭關係，也對改造好的犯罪人迴歸社念形成了現實障礙。同時，株連法是封建社會的統治手段，與現代文明格格不入