“終南捷徑”是一個成語典故，由唐朝（含武周朝）人盧藏用所創造。
說盧藏用恐怕大家不怎麼知道，說陳子昂知道的人就多了。盧藏用和陳子昂的關係很好，編輯有《陳伯玉文集》（伯玉是陳子昂的字），在書中稱讚陳子昂“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變”，是陳子昂詩文變革的積極支持者。陳子昂遇害後，盧藏用寫了《陳子昂別傳》，其中說明了陳子昂的死因。
那麼，終南捷徑到底是怎麼回事呢？
回到故事的主人公盧藏用身上，他其實是一個很有心計的人。
盧藏用年輕時就以文辭才學著稱，他考中進士之後，本以為可以一展宏圖了，但是職能部門好久都沒給他安排具體工作。
他想這樣下去可不行，得另闢蹊徑。
大唐的人才出路有兩個，一個出路是科舉制度，另一個出路是權貴舉薦。雖然科舉制度起於隋唐，而且唐太宗曾得意地說出科舉制讓“天下英雄盡入吾彀中矣”，但實際上，唐朝人依靠權貴舉薦求得官職的比例，與科舉大概各佔一半；如果是以詩文著名的人，比例更高。比如大詩人李白，沒中進士，從地方到中央，求見各級官員無數，從30歲一直熬到42歲，得到玄宗的妹妹玉真公主和賀知章的推薦，才得到唐玄宗的賞識。大詩人杜甫，沒中進士，在長安熬了十年，因詩文得到玄宗賞識。
當然，盧藏用的時代比李白杜甫都要早，他中了進士但得不到實際官職。他沒去走權貴舉薦的路，而是想辦法給自己搞出名聲。他於是跑到都城長安南邊的終南山去做隱士了。
但實際上盧藏用心懷抱負，哪能真的去當隱士呢？他借當隱士之舉，想盡辦法給自己增加名聲。就像現在某些網紅的自我炒作、自我營銷，他的隱居只是一種營銷手段，為的是把自己有才之隱士的名頭傳出去，希望有一天能傳到皇上的耳朵裡。他就在終南山跟隨道士修習道術，相傳他將辟穀練到了一定的境界，可以幾天幾夜不吃飯。
地點的選擇也是有講究的。終南山離京城長安很近，既方便盧藏用得到京城的相關訊息，也方便他把自己的名聲傳回京城。
果然，他的苦心沒有白費，史書記載他在長安年間（武則天武周朝年號之一，701-704年）終於被武則天徵召，授官左拾遺（從八品上）。雖然是一個小官，但是貴在能常伴皇帝左右，能直接向皇帝提出意見和建議，做好了就能成為皇帝身邊的紅人。
後來他經過武則天朝，到了唐睿宗時期，官職做到了中書舍人（正五品上）、吏部侍郎（正四品下）、尚書左丞（正四品上），七八年時間，從八品升到四品，算很快的了。
寫到這裡，是為了做好鋪墊，下面就說“終南捷徑”這個成語是怎麼來的。
公元711年12月，唐睿宗召見天台山的著名道士司馬承禎，向他請教關於陰陽術數的學問。司馬承禎不客氣地給睿宗撅了回來，他說：“所謂的‘道’，應當是損之又損，以至於達到無為的境界，我怎麼肯耗費心力去研究陰陽術數的學問呢！”
唐睿宗不死心，接著又問道：“對於修身養性來說，無為是最高的境界，那麼治理國家的最高境界又是什麼呢？”司馬承禎幾乎是按照到家的經典說法照本宣科了，說：“治理國家與修身養性的道理一樣，只要能夠做到順乎世間萬物發展的自然之理，內心之中沒有任何私心雜念，那麼國家就可以趨於大治。”
要不說高人就是與眾不同呢，大白話一樣的回答，卻令唐睿宗感覺很高深，他說：“廣成子（傳說中上古黃帝時人，道家的始祖 ）所說的話，沒有人可以超過。”
接著，司馬承禎堅決請求返回天台山，唐睿宗同意了他的要求。
這時，身為尚書左丞的盧藏用登場了。他用手指著終南山對司馬承禎說道：“這裡面就有很多出家隱居的好地方，您何必一定要回到天台山呢！”司馬承禎一看是盧藏用，則不客氣地藉機諷刺了一下他。司馬承禎回答說：“在我看來，這終南山不過是入世作官的捷徑罷了！”這話說完，不知盧藏用的臉色和表情是怎樣的，史書沒有記載，我們大約的推測一下，想必是很難看吧。
司馬承禎譏諷盧藏用的話，被後人概括成了“終南捷徑”這個成語，這得算是盧藏用對中國文化的一大貢獻了。
司馬承禎怎麼知道盧藏用的事蹟的呢？原來盧藏用透過做隱士而接近皇帝的做法不止一次了。盧藏用終南山修隱終於被召，他後來還多次使用。哪裡離皇帝近，他就去哪裡隱居；比如，皇帝去洛陽之時，他就跑到嵩山隱居。於是他就得到了“隨駕隱士”的稱號。
說一下盧藏用最終的結局。善於鑽營愛走捷徑的性格成就了他，最終也害了他。等太平公主勢大的時候，他竟然跑去當了太平公主的男寵。等到唐玄宗誅滅太平公主以後，公元713年，盧藏用因“私侍太平公主”被流放瀧州[shuāng]（今廣東省羅定市），史書沒有記載，推測盧藏用應該是死於流放途中。
題主所說的藍田的輞川和長安的韋曲，是兩個地名。終南捷徑中地點有可能是這二者之一嗎？我們來分析一下。
終南山隱居的地方，應該是在終南山裡。而韋曲離長安太近，也沒有什麼山，根本不能作為古人隱居之地，這個直接排除。而輞川在藍田境內，偏長安東南，而且偏得挺多；這與史書說的終南山在長安正南方不合。還有一個重要原因是：輞川似乎太遠，不適合作為“捷徑”。因此，終南捷徑不在韋曲，也不在輞川。
“終南捷徑”是一個成語典故，由唐朝（含武周朝）人盧藏用所創造。
說盧藏用恐怕大家不怎麼知道，說陳子昂知道的人就多了。盧藏用和陳子昂的關係很好，編輯有《陳伯玉文集》（伯玉是陳子昂的字），在書中稱讚陳子昂“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變”，是陳子昂詩文變革的積極支持者。陳子昂遇害後，盧藏用寫了《陳子昂別傳》，其中說明了陳子昂的死因。
那麼，終南捷徑到底是怎麼回事呢？
回到故事的主人公盧藏用身上，他其實是一個很有心計的人。
盧藏用年輕時就以文辭才學著稱，他考中進士之後，本以為可以一展宏圖了，但是職能部門好久都沒給他安排具體工作。
他想這樣下去可不行，得另闢蹊徑。
大唐的人才出路有兩個，一個出路是科舉制度，另一個出路是權貴舉薦。雖然科舉制度起於隋唐，而且唐太宗曾得意地說出科舉制讓“天下英雄盡入吾彀中矣”，但實際上，唐朝人依靠權貴舉薦求得官職的比例，與科舉大概各佔一半；如果是以詩文著名的人，比例更高。比如大詩人李白，沒中進士，從地方到中央，求見各級官員無數，從30歲一直熬到42歲，得到玄宗的妹妹玉真公主和賀知章的推薦，才得到唐玄宗的賞識。大詩人杜甫，沒中進士，在長安熬了十年，因詩文得到玄宗賞識。
當然，盧藏用的時代比李白杜甫都要早，他中了進士但得不到實際官職。他沒去走權貴舉薦的路，而是想辦法給自己搞出名聲。他於是跑到都城長安南邊的終南山去做隱士了。
但實際上盧藏用心懷抱負，哪能真的去當隱士呢？他借當隱士之舉，想盡辦法給自己增加名聲。就像現在某些網紅的自我炒作、自我營銷，他的隱居只是一種營銷手段，為的是把自己有才之隱士的名頭傳出去，希望有一天能傳到皇上的耳朵裡。他就在終南山跟隨道士修習道術，相傳他將辟穀練到了一定的境界，可以幾天幾夜不吃飯。
地點的選擇也是有講究的。終南山離京城長安很近，既方便盧藏用得到京城的相關訊息，也方便他把自己的名聲傳回京城。
果然，他的苦心沒有白費，史書記載他在長安年間（武則天武周朝年號之一，701-704年）終於被武則天徵召，授官左拾遺（從八品上）。雖然是一個小官，但是貴在能常伴皇帝左右，能直接向皇帝提出意見和建議，做好了就能成為皇帝身邊的紅人。
後來他經過武則天朝，到了唐睿宗時期，官職做到了中書舍人（正五品上）、吏部侍郎（正四品下）、尚書左丞（正四品上），七八年時間，從八品升到四品，算很快的了。
寫到這裡，是為了做好鋪墊，下面就說“終南捷徑”這個成語是怎麼來的。
公元711年12月，唐睿宗召見天台山的著名道士司馬承禎，向他請教關於陰陽術數的學問。司馬承禎不客氣地給睿宗撅了回來，他說：“所謂的‘道’，應當是損之又損，以至於達到無為的境界，我怎麼肯耗費心力去研究陰陽術數的學問呢！”
唐睿宗不死心，接著又問道：“對於修身養性來說，無為是最高的境界，那麼治理國家的最高境界又是什麼呢？”司馬承禎幾乎是按照到家的經典說法照本宣科了，說：“治理國家與修身養性的道理一樣，只要能夠做到順乎世間萬物發展的自然之理，內心之中沒有任何私心雜念，那麼國家就可以趨於大治。”
要不說高人就是與眾不同呢，大白話一樣的回答，卻令唐睿宗感覺很高深，他說：“廣成子（傳說中上古黃帝時人，道家的始祖 ）所說的話，沒有人可以超過。”
接著，司馬承禎堅決請求返回天台山，唐睿宗同意了他的要求。
這時，身為尚書左丞的盧藏用登場了。他用手指著終南山對司馬承禎說道：“這裡面就有很多出家隱居的好地方，您何必一定要回到天台山呢！”司馬承禎一看是盧藏用，則不客氣地藉機諷刺了一下他。司馬承禎回答說：“在我看來，這終南山不過是入世作官的捷徑罷了！”這話說完，不知盧藏用的臉色和表情是怎樣的，史書沒有記載，我們大約的推測一下，想必是很難看吧。
司馬承禎譏諷盧藏用的話，被後人概括成了“終南捷徑”這個成語，這得算是盧藏用對中國文化的一大貢獻了。
司馬承禎怎麼知道盧藏用的事蹟的呢？原來盧藏用透過做隱士而接近皇帝的做法不止一次了。盧藏用終南山修隱終於被召，他後來還多次使用。哪裡離皇帝近，他就去哪裡隱居；比如，皇帝去洛陽之時，他就跑到嵩山隱居。於是他就得到了“隨駕隱士”的稱號。
說一下盧藏用最終的結局。善於鑽營愛走捷徑的性格成就了他，最終也害了他。等太平公主勢大的時候，他竟然跑去當了太平公主的男寵。等到唐玄宗誅滅太平公主以後，公元713年，盧藏用因“私侍太平公主”被流放瀧州[shuāng]（今廣東省羅定市），史書沒有記載，推測盧藏用應該是死於流放途中。
題主所說的藍田的輞川和長安的韋曲，是兩個地名。終南捷徑中地點有可能是這二者之一嗎？我們來分析一下。
終南山隱居的地方，應該是在終南山裡。而韋曲離長安太近，也沒有什麼山，根本不能作為古人隱居之地，這個直接排除。而輞川在藍田境內，偏長安東南，而且偏得挺多；這與史書說的終南山在長安正南方不合。還有一個重要原因是：輞川似乎太遠，不適合作為“捷徑”。因此，終南捷徑不在韋曲，也不在輞川。