現實中是存在的，畢竟這世界上有那麼多貓娘。

關於評價：畫風和劇情對我來說還是很棒的，默默的支援一下。

回答這個問題，我覺得有必要分清主體是從作品原產地日本還是華人的角度出發。中日兩國文獻中的物怪觀最大的差異性在於對物怪的相信程度，中國基本持否定態度，而日本人是普遍都相信物怪是真實存在的。這篇文章，我只談到後者。

日本妖怪文化的發展狀況以及所屬範疇

唯物主義意識下的妖怪形象是不存在的，妖怪產生於人類起初認識自然能力有限，人類把自己無法掌握和控制的力量稱作妖怪。到江戶時期，生活條件改善後，人們對外界不像之前那麼恐懼和依賴，所以這些恐怖的妖怪形象就慢慢變成了生活中的一些小件物，《百鬼夜行繪卷》恰恰說明這一變化。

日本對於妖怪文化態度的轉變一定程度上是折射這個民族對外界的恐慌程度，日本的地理位置多山多海，地震頻發，地域狹小，資源匱乏，這種動盪不安的自然條件，孕育了這個民族對自然的態度，而恰恰人類把這種超乎實驗無法解釋的行為稱為“怪力”。

前段時間我在湯因比的一書中，找到了科學的盡頭是哲學的最好解釋。為什麼零度以下會結冰，為什麼是能量守恆定律，為什麼氧化銅碰到稀硫酸會產生氧氣？科學家們找到了只是他們的規律和研究他們的方法，但零度以下結冰是一個定理，我們無法解釋為什麼不可以是其他度數，所以我們的用詞是發現而不是發明，這跟門捷列夫自己發明元素週期表是不同的定義

在這個點上，說日本的妖怪文化是因為日本把妖怪文化歸於民俗學，而民俗學是指“關於民眾知識的科學”。最好證明在日本國民心中，妖怪文化是同人類文明一樣有跡可循的證據，是飯倉義之，小松和彥的《日本妖怪繪卷》。裡面詳細地記載了日本各地妖怪的強度，妖力，威脅性，怪異度，以及知名度。

對比中國對《山海經》《洛煌笈》的態度，以及日本國民對《百鬼夜行》《怪談》《平家物語》的態度，基本上就已經確實兩國的物怪觀。

物語文學中的物怪--文化服務於政治

顧名思義，物怪就是指作祟的怪異事物，包括人的生靈和死靈、動植物和器物等的靈。《廣辭苑》中提到只要具備怨恨屬性的靈都可以定義為物怪，這就解釋了無臉怪和鵺那兩集的作祟者，一個是能面，一個是香木。

談物怪之前，最好先了解一下物語文學，日本室町時代後物語文學對物怪的研究和描述是高達97%，可以說，幾乎沒有一本物語文學不談物怪。物怪和物語文學都盛行於日本平安時代，即794-1192年，折口信夫認為所謂的“物怪”就是說靈魂生病，“物語”就是靈魂敘說。

簡而言之，就是物語包含了靈魂的兩面性，而物怪是墮落的一方。在日本，有史料作證的最早出現“物怪”這兩個詞是在田中重太郎的《沈草子》 ，而真正意義上對這兩個詞有文學塑造的是紫式部的《源氏物語》。

對《源氏物語》有稍微瞭解的話，就會發現該作的第一物怪是六條妃子。本德才兼備，高貴典雅的前東宮妃子，因為光源氏的追求，後主動接受了世人的指指點點，最後同葵在賀茂祭活動爭搶牛車車位，顏面掃地。從此鬱鬱寡歡，因愛生恨，變成了破壞性極大的物怪，相繼殺死夕顏等光源氏的情人們。

《源氏物語》在塑造物怪角色的時候基本避開具有特殊身份的男性角色，所以早期的物怪僅僅侷限於女性人物之間，這也解釋了為什麼六條妃子始終沒有動光源氏，而是糾纏他的妃子們。跟古中國女性的地位一樣，漢字和政治是平安時代女子絕不可觸碰談論的禁忌。這也是為什麼《怪化貓》中衍生惡靈的物怪，大多都是產自於女性。

物怪是時代的產物，也是文學作品的必然走向。《源氏物語》所描述的物怪一定程度是受到了時代的桎梏，借作者情言女性志，託物喻理。“物怪”是平安時代特有的一個符號，其實不單單指惡靈作祟報復，而是牽扯到多維度因素。

這跟二戰外籍兵團優先考慮教徒，跟秦始皇禁儒書，跟武則天全國推行佛教有本質上的類同，說到底都是文化會服務於政治。

《怪化貓》的前傳是改編於日本民間傳說《四谷怪談》，這部動漫在國內算冷門之作，但在日本銷售量是爆了，所以才出了後續。關於物怪是否存在，其實我個人認為就《怪化貓》這部動漫作品所建立的世界觀--賣藥郎為何存在？因為世界存在物怪；為何出現物怪？因為存在是非不公，黑白顛倒。所以賣藥郎也好，物怪也罷，都是唯心觀裡對現實反映的載體。

我思故我在。原作品在《海坊主》一章節談到了賣藥郎最害怕的東西是世上無“形真理”。https://m.zjurl.cn/answer/6680050931112870147/?app=news_article&app_id=13&share_ansid=6680050931112870147

做個補充，我個人認為《怪化貓》這部作品是日本到目前為止，很難得高質量直接與妖怪文化掛鉤的動漫作品，該作品除了取材於民間傳說，還融入關於人性的考究。從整體看，《怪化貓》最為靚麗的民族特色，是採用產生於江戶時代的浮世繪畫風；從部分看，是巧妙地引進民間工藝，如能劇，座敷童子，臉譜，舞臺幻覺等。

如果真的很想了解這部作品或者妖怪文化，我個人建議可以從井上圓了的《妖怪學》和《百鬼夜行繪卷》入手，還可以參考新渡戶稻造《武士道》的宗教觀，本尼迪克特的《菊與刀》雖然一直備受非議，也許該著對研究現在的日本人並不夠準確，但對於理解平安時代盛行的妖怪文化是綽綽有餘的。