明確一下不是真實
首先，正史是沒有記載這個故事的，因此只能從其他典籍中考證，由於這個故事來自民間，各種記載出入頗多，因此沒有定論。
中國許多古代典籍中都記載了梁祝的故事。唐朝張讀的《宣室志》中寫道：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”
宋代張津在《乾道四明圖經》中稱：“義婦冢，即梁山伯、祝英臺同葬之地也，在（鄞）縣（西）十里‘接待寺’之後，有廟存焉。……按《十道四藩志》雲，義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。”明代黃潤玉在《寧波府簡要志》中說：“義婦冢，縣西十六里。舊志，梁山伯、祝英臺二人少同學，……。後梁山伯為鄞令，卒，葬此，英臺道過墓下，泣拜，墓裂而殞，遂同葬焉。東晉丞相謝安奏封為‘義婦冢’。”明代張時徹在《嘉靖?寧波府志》中雲：“晉梁山伯，字處仁，家會稽。……山伯後為鄞令，嬰疾弗起，遺命葬於鄮城西清道源。”清代徐時棟在《光緒?鄞縣誌》中稱：“梁山伯、祝英臺墓，縣西十里接待院後，有廟。”
雍正十一年修《寧波府志》卷三六《逸事》載，梁祝故事發生在東晉謝安執政時期，梁山伯為會稽山陰人，祝英臺為會稽上虞人。
《鄞縣誌》和《寧波府志》都有記載：梁山伯為東晉會稽人，曾任鄞縣縣令，政績卓著，被奏封為“義忠王”。宋代大觀年間明州（現寧波）知府李茂成所撰《義忠王廟記》記載，梁山伯身為當地縣令，英年病逝。寧波市高橋鎮梁祝墓地附近，有一處名為“九龍墟”。據碑文記載，梁山伯任縣令時，因治水積勞成疾，生前囑人九龍墟為安葬之地。寧波一帶還傳說，當年為幫助百姓度過饑荒，梁山伯不顧皇帝禁打令開糧倉賑災。皇帝聽信奸臣讒言將梁山伯處死。除了這個傳說，還有梁山伯帶領百姓治水的情節，在寧波梁聖君廟的壁畫中都有表現，而且廟堂內的三個牌匾分別寫著：扶倫植紀、保境愛民、風節超然。
梁祝故事應該確有其事，有一個有趣的現象是，中國歷史上著名的男扮女裝的故事都發生在南北朝時代，這個時期中國婦女的地位較高，婦女廣泛的參與社會活動。比如著名的木蘭從軍，還有南齊的婁逞，也是女扮男裝進京讀書“編遊公卿，仕至揚州議曹從事。事發（齊）明帝驅令還東”，這件事是記入正史的。因此祝英臺女扮男裝讀書的故事應當是有根據的。
明確一下不是真實
首先，正史是沒有記載這個故事的，因此只能從其他典籍中考證，由於這個故事來自民間，各種記載出入頗多，因此沒有定論。
中國許多古代典籍中都記載了梁祝的故事。唐朝張讀的《宣室志》中寫道：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”
宋代張津在《乾道四明圖經》中稱：“義婦冢，即梁山伯、祝英臺同葬之地也，在（鄞）縣（西）十里‘接待寺’之後，有廟存焉。……按《十道四藩志》雲，義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。”明代黃潤玉在《寧波府簡要志》中說：“義婦冢，縣西十六里。舊志，梁山伯、祝英臺二人少同學，……。後梁山伯為鄞令，卒，葬此，英臺道過墓下，泣拜，墓裂而殞，遂同葬焉。東晉丞相謝安奏封為‘義婦冢’。”明代張時徹在《嘉靖?寧波府志》中雲：“晉梁山伯，字處仁，家會稽。……山伯後為鄞令，嬰疾弗起，遺命葬於鄮城西清道源。”清代徐時棟在《光緒?鄞縣誌》中稱：“梁山伯、祝英臺墓，縣西十里接待院後，有廟。”
雍正十一年修《寧波府志》卷三六《逸事》載，梁祝故事發生在東晉謝安執政時期，梁山伯為會稽山陰人，祝英臺為會稽上虞人。
《鄞縣誌》和《寧波府志》都有記載：梁山伯為東晉會稽人，曾任鄞縣縣令，政績卓著，被奏封為“義忠王”。宋代大觀年間明州（現寧波）知府李茂成所撰《義忠王廟記》記載，梁山伯身為當地縣令，英年病逝。寧波市高橋鎮梁祝墓地附近，有一處名為“九龍墟”。據碑文記載，梁山伯任縣令時，因治水積勞成疾，生前囑人九龍墟為安葬之地。寧波一帶還傳說，當年為幫助百姓度過饑荒，梁山伯不顧皇帝禁打令開糧倉賑災。皇帝聽信奸臣讒言將梁山伯處死。除了這個傳說，還有梁山伯帶領百姓治水的情節，在寧波梁聖君廟的壁畫中都有表現，而且廟堂內的三個牌匾分別寫著：扶倫植紀、保境愛民、風節超然。
梁祝故事應該確有其事，有一個有趣的現象是，中國歷史上著名的男扮女裝的故事都發生在南北朝時代，這個時期中國婦女的地位較高，婦女廣泛的參與社會活動。比如著名的木蘭從軍，還有南齊的婁逞，也是女扮男裝進京讀書“編遊公卿，仕至揚州議曹從事。事發（齊）明帝驅令還東”，這件事是記入正史的。因此祝英臺女扮男裝讀書的故事應當是有根據的。