一、相同點：
（1）人的需求是衡量事物的標準，所有的人都是平等的。
（2）主張人要“認識自己”，關注人的價值，強調人是認識的主體。
（3）都認為對個人和社會的瞭解比對自然的瞭解更為重要。
（4）都努力地去提高個人的素質，並且認為，透過教育可以完成此項事業，重視教育的作用。
（5）把“人”作為哲學研究的中心，研究人類社會的倫理道德、人生哲理、法律等內容。
（6）把人類及其環境作為探究的課題，認為人生的幸福和倫理道德是人類應當探究的重要問題。
（7）強調道德在人類社會中的作用，並主張“德行可教”的觀點。
（8）對神的存在表示懷疑甚至否定。
（9）重視論辯術、修辭學。
二、不同點：
（1）智者學派的 “人是萬物的尺度”的觀點認為，判斷事物是什麼，要以人的感覺為標準，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現。這一學說本質很容易產生將人的主觀感覺和思維看得高於一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在並不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質也不是以人是否感覺到它而發生變化。蘇格拉底對智者學派的“人是萬物的尺度”的說法進行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應有其客觀標準。
蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，從三個方面對“人”的本質進行了界定，即：人應有自重；人應該去發現自我的本質；人必須確立理性的至高無上。（3）智者學派認為“知識就是感覺”，主張只要藉助感覺就可獲得知識。蘇格拉底主張德性就是知識，所謂“知德合一”。蘇格拉底認為“美德即智慧”，看到了人的美德與智慧之間的內在聯絡，強調教化人民，改善人的靈魂。
（2）智者學派與蘇格拉底都主張人要“認識自己”，但蘇格拉底對“認識自己”提出了新的觀點：認識自己並不是認識人的外表和身體，而是要認識人的靈魂；而認識人的靈魂，不在於認識靈魂的其他方面，而在於認識靈魂的理性部分，只有認識到了靈魂的理性部分，才算真正認識了自己。 因為人性的本質在於理性，所以，人生的最高目標就應當追求正義和真理。蘇格拉底關注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達到的最高境界。他認為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應當是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現。
一、相同點：
（1）人的需求是衡量事物的標準，所有的人都是平等的。
（2）主張人要“認識自己”，關注人的價值，強調人是認識的主體。
（3）都認為對個人和社會的瞭解比對自然的瞭解更為重要。
（4）都努力地去提高個人的素質，並且認為，透過教育可以完成此項事業，重視教育的作用。
（5）把“人”作為哲學研究的中心，研究人類社會的倫理道德、人生哲理、法律等內容。
（6）把人類及其環境作為探究的課題，認為人生的幸福和倫理道德是人類應當探究的重要問題。
（7）強調道德在人類社會中的作用，並主張“德行可教”的觀點。
（8）對神的存在表示懷疑甚至否定。
（9）重視論辯術、修辭學。
二、不同點：
（1）智者學派的 “人是萬物的尺度”的觀點認為，判斷事物是什麼，要以人的感覺為標準，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現。這一學說本質很容易產生將人的主觀感覺和思維看得高於一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在並不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質也不是以人是否感覺到它而發生變化。蘇格拉底對智者學派的“人是萬物的尺度”的說法進行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應有其客觀標準。
蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，從三個方面對“人”的本質進行了界定，即：人應有自重；人應該去發現自我的本質；人必須確立理性的至高無上。（3）智者學派認為“知識就是感覺”，主張只要藉助感覺就可獲得知識。蘇格拉底主張德性就是知識，所謂“知德合一”。蘇格拉底認為“美德即智慧”，看到了人的美德與智慧之間的內在聯絡，強調教化人民，改善人的靈魂。
（2）智者學派與蘇格拉底都主張人要“認識自己”，但蘇格拉底對“認識自己”提出了新的觀點：認識自己並不是認識人的外表和身體，而是要認識人的靈魂；而認識人的靈魂，不在於認識靈魂的其他方面，而在於認識靈魂的理性部分，只有認識到了靈魂的理性部分，才算真正認識了自己。 因為人性的本質在於理性，所以，人生的最高目標就應當追求正義和真理。蘇格拉底關注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達到的最高境界。他認為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應當是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現。