周文王周武王創立周朝，影響八百年。但周公旦卻影響至今。下面是轉帖：

周公旦最大的貢獻，是塑造了整個中華的政治態勢。

縱觀整個世界歷史，中華文明和其他強大文明有一個非常之顯著的特點——我們是受宗教勢力影響最小的國家——不僅是現在，在歷史上也是如此。其他古老強大的文明，中亞有伊斯蘭教，西歐有基督教，都影響甚至主導著本地區文明的程序。

而中國，沒有。周公旦之前可能有，周公旦之後，徹底斷絕了出現這種情況的可能。

因為他主政的時期，確立和完善了“宗法制”、“分封制”、“嫡長子繼承製”和“井田制”，以宗法血緣為紐帶，把家族和國家、政治和倫理融合在了一起，不僅為周朝之後八百年的統治地位奠定了基礎，更影響了之後兩千年的中國封建制度。賈誼評價他是：黃帝之後，孔子之前，於中國有大關係者周公一人而已，是非常中肯的。

周公的歷史貢獻，《尚書·大傳》早有概括：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”

這段概括就是指武王死後，周公立武王之子姬誦為成王，攝政期間的歷史功績。姬誦年幼，周公代理朝政，引起了武王的另兩個兄弟管叔和蔡叔的不滿。而管、蔡等都是以王官的身分控制著一個方面諸侯的實權人物，由於不滿於周公攝政，就聯絡紂王之子武庚發動叛亂，同時參與叛亂的還有原殷商在東方的附屬國徐、奄、薄姑等國，聲勢十分浩大，稱“三監之亂”。

面對嚴峻形式，周公沉著應對，親擁成王率軍東征，討伐叛軍。第二年就打敗了武庚和“三監”，又經過兩年苦戰，叛亂全部平息，武庚、管叔被殺，蔡叔被流放，後客死他鄉。這就是“一年救亂，二年克殷，三平踐奄”之說。

平定了“三監”之後，周公認為周的都城鎬京的地理位置偏西，離中原太遠，不便於管理。武王在世時也考慮過要營建一個東都，但基業剛成，沒有餘力，現在趁平定叛亂之機，周公便決定籌建一個新的都城，來管理殷商舊地。經過占卜、考察，周公認為洛邑地方不錯，地處中原腹地，沃野千里，是天然糧倉。於是決定在洛邑(洛陽)修建都城——即“東都”。建成後定名“成周”。這就是“營成周”之說。(“建侯衛”，指周公分封小弟康叔為衛君，管理殷墟一帶的殷商遺民。)

周公對歷史影響最大的就是“制禮作樂”。就是對前代禮樂進行整理規範，形成一整套適應西周政權的禮樂制度，也就是一套繁複的等級制度。如規範日常生活的冠禮、喪禮、聘禮、鄉飲酒禮、士相見禮，規範祭祀的祭禮，飲食宴客的饗禮、燕禮，規範君臣上下的覲禮、朝禮，軍隊出征的禮儀——軍禮等，涉及周時社會的方方面面。

“樂”即“樂由中出，禮由外作”。禮是外在，規範人倫；樂則是透過樂舞來使這種制度切入人心，讓人從內心對禮(制度)的認同。雖然西周時期的禮儀和樂舞有著嚴格的等級、尊卑的區分，但周公的舉措起到了規範社會秩序的作用，也使華夏民族步入了禮樂文明的社會。周公“制禮作樂”對華夏文化發展起到了積極的推動作用，被視為儒家學說的源頭，周公也被後世稱為“先聖”，也稱“元聖”。

三監：

武王時，為防止紂王之子武庚叛亂，在原來殷商京畿河內地區建置三監，封他的弟弟叔鮮于管、叔度於蔡、叔處於霍，他們有一個共同的使命，就是負責監視武庚和自己轄區的治安，一旦發現武庚有反叛指舉，向武王彙報。歷史上稱之為“三監”。