這是《史記·貨殖列傳》中的一句話，此句所在段落的原文是：
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
翻譯過來就是：
所以說：“倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”禮儀產生於富有而廢棄於貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當的地方。潭淵深了，裡面就會有魚，山林深了，野獸就會到那裡去，人民富了，仁義也就歸附於他們了。富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死於市井。”這並不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！
從此可以看出，司馬遷認為：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”是合乎自然天道的。而且，只有百姓富裕起來，才會有條件去知曉禮義廉恥。所以，“為利往來”的商人是為太史公所讚揚的。只不過，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”這句話在後世被儒家人士所鄙棄，給其加上了“利慾薰心”之類的貶義，後人也沿用之，但這已與太史公的原意大相徑庭。
這是《史記·貨殖列傳》中的一句話，此句所在段落的原文是：
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
翻譯過來就是：
所以說：“倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”禮儀產生於富有而廢棄於貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當的地方。潭淵深了，裡面就會有魚，山林深了，野獸就會到那裡去，人民富了，仁義也就歸附於他們了。富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死於市井。”這並不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！
從此可以看出，司馬遷認為：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”是合乎自然天道的。而且，只有百姓富裕起來，才會有條件去知曉禮義廉恥。所以，“為利往來”的商人是為太史公所讚揚的。只不過，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”這句話在後世被儒家人士所鄙棄，給其加上了“利慾薰心”之類的貶義，後人也沿用之，但這已與太史公的原意大相徑庭。